神仙文化是传统文化的有机组成部分，从神话传说到神仙人物，神仙文化深深地渗透到中华民族的日常生活中。
其中，神仙和神话文化相互伴随，互为表里。但是，“名人神仙”往往是一些具有历史原型的历史人物，人们把他们归于神仙一族，给以纪念，予以崇拜，成为传统意义上的“大神”。例如，孔子、范蠡、屈原、项羽、张良、关羽、嵇康、颜真卿、李白、白居易、岳飞等等，就全部列入了仙班，供人膜拜。逢年过节都要祭拜神仙，尤其是农村，对神文化更加崇拜一些，但是你知道我怕们长拜的神仙有哪些吗？
门神
新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼
只有驱鬼镇妖一种功能的武将门神，已不能满足人们的多种需要，于是又出现了文官门神和祈福门神：祈求升官发财，贴文官门神，如文昌帝君；祈求多子多福，贴送子门神，如送子娘娘。文官门神大都贴于院内堂屋门上，以别于街门上的驱鬼镇邪的武将门神。
井神
井神很少有庙宇，其形象也较少见到；但也有一些井旁造有神龛，供奉井神。有的井神是两尊石像，并肩而坐，一男一女，称水井公、水井妈——就是说，小小的井神也被人们创设成了配偶神。
尽管井神庙宇、塑像少见，人们对他的奉祀却并未怠慢。在一些生产、礼俗活动中，多有祭奉井神之举。有的地区打新井的时候，要树一面红白布条做的旗子，以保井水充沛；也忌讳已婚的妇女去看，以免井破。娶妻生子，添丁进口，要到井台上焚化冥楮。产妇第一次挑水的时候，也一定要拜祀井神。求雨时，也有到年久水旺的大井里担水，在水桶里插入杨柳，意在请井神帮忙，助龙王降雨。
在节俗活动中，也有祭祀井神的仪俗。旧时春节有封井之俗，即在除夕将神祃放在筛子里，置于井台，一直到初二、三或初三、四，这几天不能挑水；春节后第一次挑水，则要烧纸祭祀井神。也有的说：井神大年三十要去东海，向龙王作年度的述职报告。初二回来，恭候玉皇大帝视察，所以初二挑水叫“抢财”。二月初二龙抬头日，一些地区也有清晨汲井之俗，并要在桶里搁几枚铜钱，称“引钱龙”，贮满水缸称“聚财”。此外，其他节日也要用蜜饯之类供井神。以求井水甜美、丰沛。在江南，又有“井妈照镜”之说，称正月初一是井妈装扮的日子——俗说井妈以年为日，所以正月初一正是清晨打扮的时候；井妈以水为镜子，所以这一天不能汲水，以免搅乱水面，惹井妈生气致祸。
厕神
厕神是跟厕所有关的神明，是供人们占卜休咎之神。很有意思，厕神都是女神。细分起来，厕神大体可以分为两类。一类是屈死鬼，如紫姑，有人说她是唐朝屈死的何媚，有人说她是汉朝屈死的戚姑；一类是英雄女，如武力广大无边的三霄娘娘。
先说屈死鬼厕神。这个厕神叫紫姑，名何媚，是山西寿阳刺史李景小妾。李景的大老婆见何媚年轻美貌，十分妒忌，时时想要害死她。于是，在阴历正月十五元宵节之夜，趁何媚如厕之时，大房将何媚害死在厕中。何媚屈死，冤魂不散，在厕中游荡。李景每每如厕，都会隐隐听到啼哭声和刀兵声，令刺史十分恐惧。此事传到了武则天的耳朵里，她查明了事情的原委，对屈死的何媚非常同情，当即下旨，晋封何媚为厕神。此后，紫姑即受到了妇女的礼拜。当然，紫姑没有自己的庙宇。女人们因陋就简，用纸偶或木偶代替紫姑神，在每年的元宵节之夜，于厕中祭祀她。
次说英雄女厕神。英雄女厕神是指三霄娘娘。她们是云霄、琼霄和碧霄三位仙姑。赵公明帮助商王打周王，不幸战死。三霄娘娘为其兄报仇，也投入了残酷的厮杀。她们个个武艺高强，功夫超人。最要命的是她们握有两件稀世法宝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。这两件法宝将她们的敌人都打败了。所有的神仙在这两件法宝面前，都丧失了法力，全部被擒。到最后，惊动了元始天尊和太上老君。这两位元老亲自出马，才要了三霄娘娘的命。
灶神
民间风俗的居家保护神，又称灶君、灶王、灶王爷、灶君菩萨。据说，灶神能够升天到玉皇大帝处，汇报人间的善恶。人们对这位长于打小报告的灶王爷，就心存敬畏。俗语“上天言好事，下界保平安”，说的就是人们对灶神的某种期待。
最初的灶神，不是人，而是虫。这个虫，就是蟑螂。这个说法见于袁珂《中国神话大词典》。《庄子·达生》：“灶有髻。”司马彪注：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”《广雅·释虫》认为，髻是蝉。蝉，灶上有红壳虫如蝉，俗呼蟑螂。以后出现了男性灶神。《淮南子》说：“黄帝作灶，死为灶神。”黄帝时期，黄帝就曾兼任灶神。《淮南子》又说：“炎帝于火，死而为灶。”是说炎帝以火德王天下，死后蜕变成灶神。《癸已存稿》云：“灶神，古《周礼》说，颛顼有子日犁，为祝融，祀以为神。”很早以前，人们就把祝融当作灶神来祭祀了。黄帝、炎帝和祝融，都是左右人类存亡祸福的高等神仙，把他们当作灶神来祭祀，正说明灶神地位的重要。
农村祭奠灶神的仪式是很讲究的。农历腊月二十三，俗称小年。是晚各村各户，无不祭祀灶神，名日祭灶。主祭之人必为家长。礼拜时，身后跪一幼童，双手抱一雄鸡，家长叩头毕，向灶神祷祝数语。祝毕，一手握鸡之顶，将鸡头向草料内推送三次，一手将凉水向鸡头倾洒，鸡若惊栗，便谓灶神立马领受。
仓神
韩信，农历正月二十五是仓神(仓官)的生日，届期与粮仓有关的行业和民间均要设供致祭，并有填仓、打囤之俗。仓神的原型是仓星，《晋书·天文志》云：天仓六星，在娄南，谷所藏也。后来仓神被人格化，也与历史人物附会，如韩信即被附会为仓神。清韶公《燕京旧俗志·岁时篇。添仓》云：相传仓神为西汉开国元勋韩信，俗称之曰韩王爷……。其神像系一青年英俊者，王盔龙袍，颇具一种雍荣华贵之象。因为韩信当的第一任官职是仓官，后来又明修栈道，暗度陈仓，所以被奉为仓神。
床神
床神是中国民间礼拜的吉祥神。床神最初也是个概念神，不是形象神。人们礼拜的是他自己心中的抽象概念，而不是客观的具体形象。由于人们一生在床上呆的时间很长，男女之欢，养儿育女，全离不开床，所以对床就产生了一种敬畏的心理。
床神有床公床母之分。据说，床公喜茶，床母好酒。祭祀时，要分别对待。民间祭祀床神，大体有三个目的：一是保佑小孩平安；二是保佑全家安寝；三是保佑夫妻和美。先说保佑小孩平安。从前的传说中，树有树神，床有床神。床神是儿童的保护神。通常有小孩的家庭，在孩子16岁以前都要拜床母。尤其是女孩子在七夕的时候，要拜床母。这样就会有一双巧手，会做许多巧事。次说保佑全家安寝。民间有供奉茶酒于卧室的习俗，以祈求床神保佑终年安寝。祭拜床神大多在年底，也有在农历每月初一、十五祭拜的。平时的祭拜，床神要求不高，不用大鱼大肉，瓜果糕点就行，一个碗里插上一炷香也行。床神是好说话的。三说保佑夫妻和美。旧时，新人入洞房时，都要祭拜床神。祭拜时，也有一套仪式。目的是祈求床神保佑夫妻和美，多子多孙，子孙满堂，族丁兴旺。
祭拜床神之俗，南方比北方盛行，至近代已逐渐衰微。床公床母一般没有塑像和画像。后来，出现了一种纸质的床神，如剪纸模样，一男一女，构图简单，剪裁方便，好像就是人们私下剪裁的。将这种纸质床神贴在床上，就可以保佑平安了。随着时间的推移，床神也有了自己的供奉对象。一般有二说：一说是真君和元君；一说是周文王夫妇。
财神
民间传说农历正月初五是财神的生日，正月初五接财神、请财神是中国春节“迎富”活动的重要内容。财神崇拜在中国民间非常盛行。人们崇拜财富，希望发财致富过上美好幸福的日子，因而创造出财神。人们春节期间在厅堂贴上财神的画像，设置供品，烧纸上香，祭拜财神。有财神庙的地方，人们到财神庙去请财神。也有由人装扮成财神上门的，他们还唱诸如“财神迎门到，元宝滚滚来。主人真和气，福气定不小”之类的送财歌。人们请财神是祈望在新的一年里财源茂盛，发财增福。
财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神，一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。这些财神，又可分为文财神和武财神两大类，最为人们熟知的财神，则是“正财神”赵公明。
财神，旧时指掌管钱财的神，俗称赵公元帅，本为道教所信奉的神。清·诸仁安·《营口杂记》载：“拜年者必先拜其所供之影镫。影镫者，外画财神，内点以烛。有八尺馀长者在中，左招财，右利市。”《官场现形记》第二九回：“所以同赌的人，更拿他当财神看待。”洪深《贫民惨剧》第四幕：“财神香是要烧的，还要烧观音香。
《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。其羽化后葬于终南山下赵代村。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。
根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"，并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神，也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅"，简称"赵玄坛"。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有"黑虎玄坛"之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神，但能使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。
据说农历正月初五接财神的习俗,盛行于明清民国,财神又称赵公元帅,手下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四个小神组成招财进宝的班底,这样赵公元帅就成了人间盼望发财梦想崇仰祀奉的对象。据说这个财神比较傲慢，只有在每年的正月初五才走下神坛,到人间随意窜门，还不定走到哪一家呢。所以过去在初五凌晨家家燃放鞭炮,是趁着赶早在另一家迎接他以前抢先把财神迎进自家门。不过这些年由于抢财神“竞争”激烈，已把燃放鞭炮的时间大大提前了，从初四晚餐后就开始燃放了，一直到初五整天。
有个故事，据说财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。有个讨饭化子穷得无路可走，讨饭路过一座古庙。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。赵公元帅见是一个叫化子，心里想，连香烛都舍不得点，还来求财？天下有那么多穷叫化子，我能接济得过来吗？可乞丐心中想的正相反，他认为财神总会救济穷人的，富人不愁吃穿，求财何用？便不住地拜。这时，财神娘娘动了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神夫君，劝他发发善心给这叫化子一点施舍。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。虽然是财神娘娘，可财权在夫君手上，夫君不点头，怎么好将钱赐给叫化子呢？娘娘无奈只得取下自己的耳环，扔给了叫化子。乞丐突然感到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连呼“叩谢财神菩萨”。财神爷睁眼一看，发觉娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了穷叫化子，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后，数百年来就再也没有一个穷人是拜了财神而发财的。
这个故事很有趣，想想当今社会，贫穷人家或者我们说的弱势群体，迎财神就比较少，越是有钱人家燃放鞭炮就越起劲，倒也符合故事的后续说法。穷人说：“我是穷人，你财神从不光顾我家，凭什么要我迎你？”富人说：“我发达了，多谢财神光临，今天我大燃鞭炮，还望来年继续照应。”市场经济发展，人心思富，赵公明跃居众神之首位，称大元帅矣。
神，当地俗称“神仙”、“神灵”、“神道”。是宗教及神话中所幻想的主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。在原始社会，人们对不能理解和驾驭的自然力量和社会力量，以人格化的方式做出虚幻反映，就产生了神的观念。一切宗教的核心就是对神的信仰和崇拜。《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”何宴集解：“神，谓鬼神之事”亦指人死后的英灵。剥削阶级宣扬宗教迷信，利用所谓鬼神的权力，作为实行阶级统治的一种手段。在旧中国，所谓鬼神系统，指阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统，以及由玉皇大帝以至各种神怪的神仙系统。剥削阶级宣扬这些鬼神具有操纵人们命运的力量，借以束缚和麻痹人民，企图使之甘受反动统治的奴役和剥削。神权和政权、族权、夫权，“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。
当地汉民居多，普遍信奉鬼神，而且是多神、泛神、杂神崇拜者。见庙烧香，遇神磕头，似信非信，信而不专，绝大多数人都是敬我所需，为我所用。但心理上往往把造福降吉、免祸消灾的希望寄托在神的意志上，去祈求神的保护，以得到一些精神慰藉。想生孩子求送子娘娘，遇到危险求关圣帝君，得了疾病求药王爷，想得到钱财敬财神爷，久旱无雨求龙王爷等等。人们在观念上认为，凡是神都是无所不能的，所以在当地没有统一的至高无上的神，神在人们心目中，谁都得罪不得，多数人是有事乱求神，遇难乱烧香。在庙宇建造上，除了以自然村或“社祠”修建的专神小庙外，一些较大的庙宇都是多神同居一院，信者各敬所需。例如，过去官河街的庙院内无量、玉皇、老君、关帝、药王等诸神的殿宇塑像均有，可见当时多神崇拜的盛行。解放后，庙宇相继拆毁，崇神之风日靡，现在老年人的神权观念已经淡化，年轻人已多不信神。
据地方志书记载，当地曾有许多寺院和道观，如湫头苟仁村的苟仁寺（又称“金陵寺”）、双佛堂，永和堡子村的云寂寺，永正南住村、宫河街先后分别修建的兴教寺；古县治罗川修建的佛堂、真宁观、承天观等。另外还有核桃峪、马槽沟、蔡家峪、半川四处家庭佛教教堂充分证明佛教、道教也曾盛行一时。后来随着历史的发展，人民思想觉悟的提高，这些寺院、道观、家庭教堂相继废弃。据民国37年（公元1948年）3月甘肃省政府统计，全县人口52049人，信仰佛教者45人（其中男24人，女21人），信仰道教者3人（其中男2人，女1人）。虽然专信佛教、道教的教徒寥寥无几，但是佛教、道教对当地群众的思想影响极大，在民间祭祀活动中占有相当重要的位置。佛道和其他神往往同时被人们供奉。
从总体上看，敬神信鬼、占卜看相、八字推命、讲究风水、择吉避凶是过去当地信仰风俗的主体。
当地把对“神灵”设堂祭祀、磕头烧香、问事决疑、祈福求吉的过程，统统称为“敬神”。传统供奉的“神灵”主要有：
玉皇大帝
道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称为玉帝或玉皇大帝，群众也称“玉皇爷”。相传他总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维、上下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生和饿鬼）的一切祸福（见《高上玉帝本行集经》）。因此，县城及各村、镇大庙内，多在正位修建玉皇大帝宝殿。
关圣帝君
即关羽，三国蜀汉大将，字云长，河东解县（今山西临椅西南）人。东汉末，亡命奔琢郡，与刘备、张飞三结义于桃园，并从刘备起兵，创建了蜀汉王朝。有“出五关斩六将”、“单刀赴会”等传奇故事广泛流传，曾被封为汉寿亭侯。在吕蒙袭取荆州时，兵败麦城被执杀。他的事迹被封建统治阶级所渲染，并加以神化，尊为“关公”、“关帝”、“协天大帝”。当地群众把“关帝庙”都称“老爷庙”。“老爷庙”在全县前源区分布最多。关帝塑像大都是一个模式：头戴圣贤帽，身着豆绿袍，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，五缕美髯飘散胸前；左立关平怀抱汉寿亭侯将军印，右站周仓手持青龙堰月刀，一派正气，威风凛凛。人们敬关公，突出一个“义”字。结拜朋友，总以“桃园”为例，“义气”为重。尤其是大旱之年或遇有什么天灾人祸，都祈求关老爷相助消灾免祸。所以“老爷庙”四时香火不断。有些寺院也将“关帝”作为“护法神”供奉。
药王爷
俗以为是专管医药、除瘟治病的神。药王指谁，说法众多，有的说是指神农，因为神农尝百草，首创医药。有的说是指扁鹊，因为高士奇《息从西巡日录》有“（郑州）城外药王庙专祀扁鹊”的记载。也有说是指华佗或张仲景的。当地人普遍认为药王是指孙思邀。孙思邀，陕西耀县人，一生博学精医，道德高尚，从医不仕，深得人民群众的敬仰。相传，早在公元7世纪初，唐太宗李世民亲到耀县南庵拜见孙思邀，赞孙思邀为“名魁大医”、“百代之师”，封以高官，孙公固辞不受，唐太宗又封他为“药王”。民间尊称他为“药王爷”。旧县治罗川有“药王洞”，供奉药王塑像，其他地方也有药王庙、殿。
王母娘娘
神话人物。又称“西王母”、“金母”、“西姥”。在《山海经》里，她是一个豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则是一个雍容平和、能唱歌谣的妇人。到《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌绝世的女神，并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异记》更为她塑造了一个配偶“东王公”，一年一相会。在后代小说、戏曲里，又称为“瑶池金母”。每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙都来为她上寿。因此，旧时民间把她作为长生不老的象征。所以，许多地方建有“娘娘庙”或在庙内设有“娘娘殿”，是人们求子的主要崇拜对象。
土地爷
又称“土地”、“土地神”，是古代神话中管理一个小地面的神。即古代的“社神”。《公羊传·庄公二十五年》说“鼓用牲于社”。何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》说：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编·神鬼》说：“今凡社神，俱呼土地。”过去，当地的村、镇及“社祠”都建有“土地庙”，许多家庭在萧墙上或院内墙壁上设“土地堂”供奉“土地爷”塑像。
山神爷
又称“山神”、“山君”。是主管牲畜、家禽、狼、虫、虎、豹的神。过去当地的村庄道旁、三岔路口多建有“山神庙”。相传狼是山神的狗。人们耕种、打柴、狩猎遇到不利，或遇到畜疫、兽害、虫灾多烧香磕头求助于山神。
城隍爷
道教所传守护城池的神。唐代以来郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年）封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武三年（公元1370年）又正式规定各府、州、县的城隍神并按时祭祀。旧县治罗川曾建有城隍庙。当地民俗以为，在一个县的范围内，阳间最高行政长官是知县，阴间最高“行政”长官是城隍。因而公私皆祭，香火不断。人们都怕魂被勾去，或死了受罪，都不敢得罪也。
四海龙王
东海敖广西海敖钦南海敖润北海敖顺。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
其他神。当地民间有一种“礼多人不怪，神多保平安”的心态。除了信奉上述“神灵”之外，还信奉龙王、灶神、宅神、门神、仓神、厕神等等。又认为“万物有灵”笼“物老成精”，相信树神、河神、牛王、马王、井神。把碨子尊为“白虎”、碾子尊为“青龙”。更荒诞的是一些不务正业者自称“某神”、“某仙”附体，替“仙”代“神”行道，给人降吉治病、驱邪赶鬼，信者不乏其人。另外各行各业，各类人群还有各自敬奉的专神。例如：烧窑、打铁的敬老君，木匠敬鲁班，学生、文人敬孔子，欲考取功名者敬文昌帝君。旧县治罗川曾建有文昌阁和魁星楼，文成大殿（孔庙）至今尚存。
人们在敬神祈祷，求其保佑的同时，对“神灵”都要许下诺言，俗叫“许愿”。如果巧合，敬者心愿得到满足，就要实践诺言，俗叫“还愿”。“还愿”要许什么还什么，绝不可食言。如“重塑金身”、'重礼祭祀”、“捐钱捐物”、“挂匾进袍”、“唱戏酬神”等等。俗以为欺骗“神灵”，“许愿”不还，就会带来灭顶之灾，再去求神便不灵验。
