据《史记.五帝本纪》孔子传《帝系姓》称：“皇帝生产昌义，昌义生产全旭。
”有虞氏族自帝颛顼封其长子虞幕为诸侯而始兴国，《国语.鲁语》：“幕，帅颛顼者也，有虞氏报焉。”《史记.陈杞世家》：“颛顼之族，自幕至僻陋，无违命。”《国语.郑语》：“虞幕能听协风，以成乐物生者。”虞幕是位音乐家，至瞽叟为帝尧乐官，舜以音乐平天下。孔晁云：“幕能修道，故每于岁之大蒸而祭报之。”《左传.昭公八年》：“舜祭幕。自幕至于瞽叟，无违命；舜重之以明德，寘德于遂；遂世守之，及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”《风俗通》：“舜祖幕。”《路史.有虞氏》：“帝舜姚姓，其先国于虞（虞既是猎人，又是管理山泽鸟兽虫鱼之官，引申为渔猎之地），始为虞氏。敬康生于穷系（穷蝉），系出虞幕。幕能平听协风，以成乐而生物，有虞氏报焉。虞氏国之于房，为房侯。”自虞幕为诸侯至虞舜为天子，七代人发祥于汉水中上游。有虞氏族从今湖北房县循序渐进向西迁徙，经竹山、竹溪迁入陕南平利县、汉滨区和旬阳县的坝河流域“成居”，再到汉北今安康火车站中渡台“成邑”，后到月河流域“成都”。
《尚书.尧典》：“釐降二女于妫汭，嫔于虞。”《说文》：“妫，虞舜居妫汭，因以为氏，从女，为声。姚，舜居姚墟，因以为姓，从女，兆声。”《后汉书》：“郑弘上书：虞舜出于姚墟，夏禹生于石纽，信为确说。”《颖容释例》：“舜居西城，本曰妫汭。”于是，古西城县（今陕南安康市）“妫墟”或“姚墟”之地有三：
其一是平利县西河镇新石器遗址有“虹良子虹庙”、“三娘庙”（舜妃娥皇、女英和舜妹敤手）和舜同父异母弟“象山”。比邻汉滨区坝河镇新石器遗址有“瞽叟山”、“礼虞山礼虞庙”和“釐降沟”。《史记正义》和《诗含神雾》均载：“握登见大虹，意感而生舜于姚墟。”《世本》：“帝舜，姚姓也。饶内，舜所居，一作妫墟。”唐杜佑释为：“饶内，即《国语》之嬴内，言妫墟也。”饶内之“饶”即安康妫墟西部部石泉县饶峰关；嬴内之“嬴”即安康妫墟东部汉滨区坝河镇所在地大嬴盘，是帝舜赐婚并赐姓给虞官伯翳（伯益）之地，“妻之姚姓之玉女，赐姓嬴氏”而为“秦之先”（秦始皇嬴政的始祖，《史记.秦本纪》）。比邻旬阳县吕河镇有孔子传《帝系姓》所谓“尧娶女皇氏”的汝皇山，握登嫁瞽叟及“舜渔雷泽”的“雷泽握嫁拐”，“握登早丧”舜攒母坟于此的“登攒握”，虞舜活动之地鳏沟、妫家包、姚坑、虞舜垭等。坝河流域可用《元丰九域志》归结：“西城本妫墟之地，伏羲山、女娲山。”
其二是安康火车站中渡台西城故址，唐徐坚《初学记》：“西城故城内有虞舜祠，盖舜母见大虹，意感而生舜于姚墟。因以为姓。”《水经注.沔水》：“故西城县之故城，城内有舜祠，汉高褅庙（褅祭即在祭天的高坛祭祀天帝并以先祖配祭，汉高祖刘邦为“汉中王”时所立祠庙），置民九户，岁时奉祠焉。”今存石刻碑版三块，一为：“虞舜陶渔河滨处。万历四十六年（1618年）岁在戊午仲春吉日。”二为：“隆庆己巳岁（1569年），土人耕田得琉璃瘠兽、甬道、剥落残碣，依稀记‘大舜陶渔河滨处’。万历四十六年仲春吉日立。陕西省兴安州知州许尔忠撰文书丹。”三为：《姚墟考》“正本溯源”者“嘉庆十四年（1809年）武威张澍撰。”引经据典论证帝舜故里在安康。
其三是月河流域，《世本》：“妫墟在西城西，舜之居。”《汉书》：“西城，属汉中郡。”下注东汉应邵曰：“妫墟在西北，舜所居，即金城县（辖今汉北宁陕县东南部、石泉县东北、汉阴县西北，治直城）。”晋皇甫谧《帝王世纪》：“舜，姚姓也。安康为妫墟，或谓之姚墟。舜所营都，或云蒲坂（在今汉阴县蒲溪到汉滨区坂月川一带汉川月河盆地新石器遗址群）。”《水经注.沔水》：“汉水又东迳妫墟滩，《世本》曰：‘舜居妫汭，在汉中郡西城县。或言妫墟在西北，舜所居也。或作姚墟。故后或姓姚、或姓妫。’余按应邵之言，是地于西城为西北也。”
《尚书.尧典》：
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”
帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”釐降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“钦哉！”慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德弗嗣。
译文：
尧帝说：“啊！四方诸侯之长！我在位七十年了，你们有能用我之命，代我居帝位的吗？”四方诸侯之长说：“我们没有至高德行，不配升任帝位。”尧帝说：“可以明察贵戚，也可以推举地位低微的人。”众人提议说：“有一个单身汉在民间，名叫虞舜。”尧帝说：“是的，我也听说过他的孝义美名，这个人究竟怎样呢？”四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。他的父亲顽劣心术不正，后母是个泼妇胡言乱语，同父异母弟象桀傲不驯，而舜却能同他们谐睦相处孝顺融和。因他的孝心醇厚，治理国家该能协和万邦吧！”
尧帝说：“那我们就考验他吧！把我两个正逢芳龄的女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。”于是命令两个女儿下到妫水湾，嫁给虞舜。
尧帝说：“谨慎地处理政务吧！”舜慎重地赞美父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法，人们都能顺从。舜总理百官，百官都能承顺。舜在明堂四门迎接四方宾客，四方宾客都肃然起敬。舜担任守山林的官，在暴风雷雨的恶劣天气也不迷误。尧帝说：“来吧！舜啊。我同你谋划政事，又考察你的言论，你提的建议一定可以成功，已经三年了，你登上帝位吧！”舜要让给有德的人，不肯继承。
古典所载舜之形貌，《尸子》：“尧瘦舜黑，忧世念民。舜两眸子，曰重华。”《竹书纪年》：“母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。”《淮南子.修务训》：“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。”《帝王世纪》：“舜，姚姓也，目重瞳，故名重华。”《路史.有虞氏》：“舜长九尺，大上圆首，龙颜，日衡（眉骨圆起），目瞳重曜，故曰重华。”
《墨子.尚贤下》：“昔者，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，灰于常羊，尧得之服泽之阳，立为天子。”《吕氏春秋.孝行览》：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之。”《越绝书.吴王阖闾内传》：“舜亲父假母，母常杀舜，去耕历山。”
《史记·五帝本纪》：
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。
于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。
瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。
后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。
瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。
于是尧乃试舜五典百官，皆治……舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。
《孟子.万章上》：“《书》曰：祗载见瞽叟，夔夔肃栗，瞽叟亦允诺。（《尚书》载：舜做天子后，敬事而见瞽叟，恭谨而且畏惧；瞽叟也相信他，于是和睦了。）万章问曰：‘象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。’万章曰：‘舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。’曰：‘仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？！’‘敢问或谓放者何谓也？’曰：‘象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳，此之谓也。’”
《史记.五帝本纪》说“封象为诸侯”。《后汉书.袁绍传》说“象傲终受有庳之封”。《三国志.魏志.乐陵王茂传》说“昔象之为虐至盛，而大舜犹侯之有鼻”。《论衡.偶会》说“舜死，葬于苍梧之野。象为之耕”。《王隐晋书》谓“鼻墟，象所封也”。《括地志》谓“舜葬九嶷，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神”。《柳河东集》谓“鼻亭神，象祠也”。《幽明录》谓“鼻天子冢、鼻天子城，乃象冢也”。舜勤民事巡狩野死于苍梧（湖南零陵），象能前去祭吊，说明受舜感化而悔过自新，所以后人也立祠祭祀象，既体现出舜之“精诚所至，金石为开”，又暗示着弃恶从善之象应该受到崇敬。
西汉刘向《烈女传.母仪传.有虞二妃》：
有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。
四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。
瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“时唯其戕汝，鹊汝裳，衣鸟工往。”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。
象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。
时既不能杀舜，瞽叟又邀舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。
父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。
既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。
君子曰：“二妃德纯而行笃。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。
《竹书纪年.帝舜有虞氏》：“舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历山，梦眉长于髮等，遂登庸。”
《孟子.万章上》：“万章问曰：‘舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’万章曰：‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？’曰：‘尧使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于田亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之，好色，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾（年轻美女），有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。’万章曰：父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚林。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母；干戈朕，琴朕，胝朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘唯兹臣庶，汝其于予治。’”（父母叫舜补仓房，却把梯子撤走，瞽叟放火烧仓房。又叫舜陶井，舜掘偏洞出去，瞽叟和象用土堵封井口。象说：“出主意活埋首领是我的功劳。牛羊应该归父母，仓库应该归父母；干戈应该归我，琴应该归我，弓应该归我，两位嫂子给我料理居室。”象到了舜的屋里，不料舜正坐在床上弹琴。象说：“我正郁闷着想看看你。”说话时面有愧色。舜却说：“这些臣民的事，你也和我一起来办吧！”）
《路史》：“舜大杖避，小杖受。”《古今谭概》：“有‘舜哥麦’，其穗无芒，熟时望之焦黑，若火燎然，云舜后母炒熟麦，令其播种，天佑之而生。”
《世本.作篇》：“敤手作画。”《说文》：“敤，研治也，从攴，果声；舜女弟名敤手。”敤手作画，道出了原始社会狩猎时期绘画起源的真相，正反映中国图画在萌芽时代，没有发明工具前，是使用两只手创造出来的。
《烈女传.有虞二妃》：“舜之女弟敤手怜之，与二嫂谐。”《路史.后记十一》罗萍注：“瞽叟盲，握登早丧，叟再娶而生象，一女名敤手。世传瞽叟与象每欲杀舜，其妹敤手每为之解。”
伏羲山东侧坝河流域平利县西河镇有虞舜故居三娘庙(祭祀虞舜二妃娥皇、女英和舜妹敤手)、汉滨区坝河镇有“舜耕历山”的礼虞山礼虞庙遗址。
西汉刘向《孝子传》：＂舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙，视之，如凤凰，《黄帝梦书》言之，此子孙当有贵者。”《琴操》：“舜耕历山，思慕父母，见鸠与母飞相哺，益以感思，因而作歌。”《世本.作篇》：“舜造箫，其形参差，象凤翼，长二尺。”《尚书.益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”《拾遗记》：“尧在位七十年，有祗支之国献重明鸟，一名双睛，状如鸡，鸣似凤。”形象化的说法便是：帝尧在位七十年而得到了以重明凤鸡为氏族图腾的重华虞舜。重明凤鸡乃陕南安康伏羲山区之“朝鸡”，其目放光华（传说为“双瞳仁”），其翼翅约两尺，其尾羽约五尺，民间演古戏捡其尾羽为帽翎，吻合《尚书.大禹谟》：“舜舞干羽于两阶。”所谓图腾者，系古人“观鸟兽之文”而“视物取象”依所崇拜之物作为吉祥族徽是也。
《史记.乐书》:“舜弹五弦之琴，以歌《南风》之诗而天下治；夫《南风》之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同义，得万国之欢心，故天下治也。”
《孔子家语》和《尸子》均载:“舜弹五弦之琴，以歌《南风》，其诗曰:南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”鉴赏南音的明显标识“兮”，自虞舜始。
汉水巴人民歌《虞舜歌南风》的唱词是:“历山船兮，摆渡玩兮，口把南风歌儿唱，弹起琴五弦顺水流。南风薰兮，解民愠兮，敤手挥舞作起画，画里秀山水满春意。南风时兮，阜民财兮，娥皇女英拉起网，网里乱蹦跳尽是鱼。”
《竹书纪年.帝舜有虞氏》:“在位十有四载，卿云见，命禹代虞事，百工相和而歌卿云，帝乃倡之。曰:卿云烂兮，丝缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”这首曾经作为中国国歌的《卿云歌》，居然是标准的南音。
《尚书大传》：“帝（舜）将禅禹，于是俊乂百工，相和而歌《卿云》：‘卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’帝偈之，八伯咸稽首而和：‘明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。’帝乃载歌。”
丘琼荪《诗赋词曲概论》：“这曾经充过中国国歌的《卿云》，应该靠得住了！不料四句中三用‘兮’字，又不像纯粹的北方文学。”前辈疑之有理，因为帝舜及乐正夔所率领的百工，都是秦巴江汉人，‘兮’是他们常用语气助词；或许帝舜时代，北方文学的“之乎也者矣焉哉”还没诞生。从语音角度也佐证“舜居西城都蒲坂”在汉水安康段。
帝舜是人类文明法律的创始人。《尚书.尧典》记载了帝舜制定的整套司法制度，其核心是“象以典刑”，此“象”是图形、效法之意，即用“绘图象、描形状”的方式形象化颁布法律，并依照法律进行审判；与其相伴的“方施象刑”之“象”是服饰、象征之意，即用“画衣冠、异章服”的办法代替肉刑和死刑，以象征性羞耻惩罚犯罪者。“象典”与“象刑”相辅相成为帝舜的文明司法制度。
虞舜辅佐帝尧摄政时的立法是：“象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙作贼刑”（用图刑颁布法律。用流放宽大处理五种刑罚的犯罪，在职官员违法用鞭抽，掌教人员违法用板子打，用铜交罚金或赔偿金。对因过失和意外事故而犯罪者从宽赦免，对累犯不改者施以重刑）。
虞舜辅佐帝尧摄政的执法是《史记.五帝本纪》：“驩兜进言共工，尧曰‘不可’，而试之工师，共工果淫辟；四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便；三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”共工治水犯的是“玩忽职守罪”，因其在野用“流”刑；驩兜犯了举荐坏人的“包庇罪”，因其在朝用逐“放”刑；三苗即苗蛮百濮集团有三个部落犯了“聚众叛乱罪”，将其“迁”移到西部荒僻去开发边疆；鲧治水犯下了“渎职罪”，因其给百姓造成重大损失而用“死”刑。舜杀鲧而重用其子禹“作司空”大臣治水，说明执法不搞“株连”。昭示后来周公提倡：“父子兄弟，罪不相及。”旬况倡导：“杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。”岂止是“臣”，帝舜最终还禅位于治水有功的大禹。
舜即帝位后的司法制度是：“五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。”
战国时慎到在《慎子》中曾这样描述帝舜“五刑有服”的象征性刑罚制度：“有虞氏之诛：以幪巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾铧当宫，布衣无领以当大辟。”说明帝舜以蒙黑头巾、系草帽带、穿麻布鞋、套白麻裤、着无领衣五种服饰，分别代替蚩尤的“墨（刺面充墨）、劓（割掉鼻子）、刖（剁断脚腕）、宫（男子割掉生殖器、女子幽闭宫中）、大辟（砍断头和四肢）”“五虐之刑”。
“五服三就”是帝舜的审判程序，在五种刑服中给被告人确定何种刑服，先经三番审问查清案情，也就是《易经.革卦》中所说的“三就有孚”，“有孚改命”，即给被告人三次陈述供词的机会，然后判决该穿何种刑服；犹如《尚书.吕刑》所言：“阅实其罚”，“上刑适轻下服，下刑适重上服”。
“五流有宅”是帝舜交付执行制度，五种流放各有所去的地方，按《尚书.禹贡》的说法：从天子的中邦以外，由近及远每“五百里”为一类朝贡的族邦辖区，划分为“甸、侯、绥、要、荒”五类区域（亦称“五服”）。
“五宅三居”是帝舜的劳教监管制度，五类流放地区各设三个等次的监督劳作场所，就如《周礼.秋官.司圜》所载：“司圜掌教罢民（犯人）”，“任之以事而收教之”；“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”；“凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财”。因为服饰象刑流放劳教不受肉刑，并以劳役折抵罚金或赔偿金，所以身体和钱财两不亏损。
象刑的实质是以羞耻来惩罚教育犯罪者，从而促使其悔过自新，正如周公所言：“勿庸杀之，姑惟教之。”象刑对后世影响颇深，就连“严刑峻法”的秦代亦有效法，《睡虎地秦墓竹简.司空律》规定有这样的刑罚：“城旦舂（修长城或舂米），衣（穿）赤衣，冒（戴）赤毡。”
四千二百年前帝舜施行上述法制的文明程度，在当时世界上是空前仅有的罕见，“象以典刑”先于西方法律发源地——古希腊最早频布的所谓“德拉古法典”十六世纪；而文献记载该“法典”是阻碍农业发展的野蛮法（却比蚩尤“五虐之刑”晚二十世纪）。难怪后世尊帝舜为“圣帝明君”，原来他奠定了“文明古国”华夏民族原始司法基础的文明高台，是皇古祖先文化遗产中一颗灿烂夺目的明珠——“法宝”！
《五帝德》：“宰我曰：‘请问帝舜？’孔子曰：‘蟜牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶渔事亲。宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。瞉明智通，为天下帝。命二十二臣，率尧旧职，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载。陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。’”
译文：
宰我说：“请问帝舜是怎样的人？”孔子说：“他是蟜牛的孙子，瞽瞍的儿子，名叫有虞。舜因孝顺父母、善待兄弟而闻名四方，用制陶和捕鱼来奉养双亲。他宽容而温和，机敏而知时，敬天而爱民，抚恤远方的人又亲近身边的人。他承受重任，依靠两位妻子的帮助。圣明睿智，成为天下帝王。任命二十二位大臣，都是帝尧原有的旧职，他只是身体力行而已。天下太平，地有收成，巡狩四海，五年一次。他三十岁被任用，接续帝位五十年。登临四岳，死在苍梧之野并安葬在那里。”
舜还有一妃，可能是其母族握登的侄女吧？《山海经.海内北经》：“舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”可能这二女主管方圆百里的日月阴阳历吧？是她俩把帝舜文化传播到北方黄河流域中原区。
《吕氏春秋.去私》：“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。”
《山海经.大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”《大荒东经》：“帝舜生戏，戏生摇民。”
《竹书纪年.五帝纪.帝舜有虞氏篇》： “（帝舜） 二十九年。帝命子义钧封于商（今陕南商洛，）。”《史记.陈杞世家》：“舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。”孔子传《帝系姓》：“帝舜娶于帝尧之子，谓之女偃氏。”（出生于帝尧故里“丹陵”湖北十堰，嫁于舜故居陕南安康市平利县西河镇东坝偃沟，后入舜都安康江北宴台）《路史.有虞氏》：“女英生义均，封于商，是为商均，是喜歌舞。禹封其子于虞，虞思妻少康。”今陕南商洛市商州区有商均追葬娥皇女英的“尧女墓”。
《说文》：“娥，帝尧之女，舜妻娥皇字也。”《山海经.大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”“有不距之山，巧倕葬其西。”《山海经》与史籍的谱系常有辈分多与少之差。
《尚书.舜典》：“帝曰：‘畴若予工？’佥曰：‘垂哉！’帝曰：‘俞！咨垂！汝共工。’垂拜稽首，让于殳斨暨伯舆。帝曰：‘往哉汝谐。’”帝舜提议众臣举荐管理能工巧匠的大臣，大家推举垂，帝舜尊重众臣的推荐而任命垂为总工，垂还拜让二贤，帝舜任命三人共同负责。堪称人类发展史头个手工业部。
《世本.作篇》：“倕作规矩准绳。倕作铫。倕作耒耜。倕作耨。”《吕氏春秋.古乐篇》：“倕作鼙、鼓、钟、罄、笭、管、埙、篪、靻、椎钟。”《荀子.解数篇》：“倕作弓钯。”汉杨雄巴蜀《方言》：“凡箭，其广长而薄镰，谓之钯。”《说文》：“钯，兵车也。一曰铁也。《司马法》：‘晨夜内钯车。’从金，巴声。”《禹贡》载九州贡赋惟梁州贡“铁银”。
《淮南子.本经训》：“周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”巧垂是中国手工业巧技的祖师，是世界工业化的鼻祖；自西周开始历代统治阶级却阻碍限制工艺技术发展三千年；巧垂辞世3700年之后，大航海时期中国手工业技术传到西方，加之瓦特发明蒸汽机助力，西方率先进入工业化；而中国统治阶级依然顽固坚持“大巧不可为”的谬论，终于遭受列强瓜分割地赔款而沦为半殖民地。反证巧垂的重要历史地位。
《尚书.舜典》：“舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。”
《史记.五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”
《烈女传.有虞二妃》“舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间。俗谓之湘君、湘夫人也。”
《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝舜崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”
《述异记》：“湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”
《水经注.湘水》：“湖水西流，径二妃庙南，世谓之黄陵庙也。言大舜之涉方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”
值得一提的是，战国屈原升华民间歌谣创作出了情动九霄、美袭万世的《湘君》《湘夫人》姊妹篇，采用民歌“情歌对唱”的形式，《湘君》是女巫饰为湘夫人所唱的思慕湘君（帝舜）的歌词，《湘夫人》是男巫饰为湘君所唱的思恋湘夫人（娥皇女英）的歌词，这两首诗歌形象鲜明，生动可爱；景色优美，情致动人；爱情缠绵，情真意切。
《楚辞.九歌.湘夫人》：“帝子降兮北渚。”王逸注：“帝子，谓尧女也。尧二女娥皇女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。”
不妨引用毛泽东一首壮丽诗篇《七律.答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦廖廓，芙蓉国里尽朝晖。”
“巴巫蛮道”尊虞舜帝为“三官人帝地官”，因为“巴道祖师”东汉末期“五斗米道”创始人汉中巴巫张修，将出自汉水流域的尧舜禹“三圣”法定为道教“三官人帝”（亦称“三元大帝”），尧为天官、舜为地官、禹为水官，史载张修禳灾除病使用著名的“三官手书”出于此法则。
《后汉书•灵帝纪》载：“中平元年（184年）秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”注引刘艾《纪》：“时巫人张修疗病，愈者雇于五斗米，号为五斗米师。”《三国志•张鲁传》注引《典略》载：“光和中，东有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习。号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。使病者家出米五斗以为偿，故号曰五斗米师。”
《汉水巴人民歌》：
一、祭祀歌
妫汭嬴内舜故乡
开口来把历山唱，礼虞庙里有文章，妫汭嬴内舜故乡。
握登生舜在虹良，耕稼事亲历山旁，兴旺虞河汉水浜，有虞氏族为君长，号称虞帝或虞舜，万世尊为圣明王。虞舜出生丧亲娘，续弦后母狠心肠，磨牙斗嘴乱吵闹，拨是弄非谗舌长；有后娘就有后父，亲父瞽叟虐待狂，有眼却不辨善恶，故称瞎眼大混仗；后母生个兄弟象，傲慢而不敬兄长，凶暴而不守本分，三人作恶结一帮。寒冬叫舜去捕鱼，雷泽握拐泪汪汪；麦子炒熟叫舜种，大嬴盘前绝收粮；虞往于田嚎泣天，满园斑竹泪痕镶；逆来顺受存孝义，孝义美名天下扬。四大国柱推荐舜，民间鳏夫最贤良；尧帝于是嫁二女，娥皇女英配舜郎；又命九子和百官，备好食粮和牛羊，一齐都来事奉舜，帮舜耕作妫汭上；二女事亲有妇道，九男齐心协力帮。百姓见尧爱贤才，纷纷投奔虞舜郎，一年所居会成聚，历山嬴内好兴旺；二年所居会成邑，虹良妫汭大族邦。瞽叟下山害虞舜，要让族邦归于象，父母使舜补仓库，瞽叟扯梯火烧房，舜扑树上溜下地，避开焚身事一桩；父母使舜去淘井，瞽叟填土井堵上，得意忘形兄弟象，活埋之计我献上，虞舜粮仓归父母，父母还可得牛羊，琴和弓箭该归我，两位嫂子转我房，象到虞舜居室里，见舜弹琴坐在床，原来舜从偏洞出，避开活埋事一桩。象的神色很慌张，诡称来把舜探望。虞舜诚心引导象，共办臣民事务忙。舜不藏怒不宿怨，恩泽深厚德高尚，事奉父母尽孝情，处处爱护兄弟象，感化凶暴变善良，白象山下庙祠象。以恩解仇胸怀广，天下百姓齐信仰，三年所居会成都，虞河延伸到汉江，虞舜陶渔河滨处，中都台下汉水浜。三年考后佐帝尧，最终尧把帝位让。虞舜孝义得天下，巴汉流水万古唱。
对唱
前头快马后追鞭，你把虞舜没表全，我将舜妹表一番。
后母住在丫角山，磨牙斗嘴口角谗，嬴内妫汭地方好，要给生子象霸占，把舜撵到鳏夫沟，鳏寡孤独太可怜。敤手背着生母逃，来给舜哥做伙伴；敤手作画舜弹琴，兄妹苦中乐滔天。后母瞽叟象阴谋，要用毒酒把舜灌；敤手悄悄告舜哥，先服解药再赴宴；宴中酒坛全喝空，虞舜活得很安然。娥皇女英降妫汭，敤手敬嫂小姑贤。后来禹王下圣旨，妫汭三娘大庙建；历代儿女都敬奉，三位烈女万古传。
对唱
帝尧考验虞舜郎，舜理万机能力强，天下敬服圣威望。
舜生三十尧用上，各种职事让他掌：命他邦族施五典，义慈友恭孝道昌；命他整顿治百官，百官振奋变雄壮；命他四门接宾客，四门肃静礼义昌；命他深山去勘察，狂风雷雨不迷向；三年成绩很显著，唐尧要把帝位让。虞舜谦让不承受，佐尧摄政为宰相，划分天下十二州，巡察东南西北方，三山五岳留足迹，诸侯州牧全见光。有功之臣授奖赏，车服威仪作表彰；罪大恶极受惩罚，毫不怙息除祸殃：治水作假是共工，流放幽州在北方；举用坏人是驩兜，流放崇山在南方；治水渎职是伯鲧，杀于羽山在东方；暴乱滋事是三苗，迁至三危在西方。惩办四罪天下服，赏罚分明正气扬。佐尧二十八年长，丰功伟绩盖世上。
对唱
唐尧禅位虞舜郎，舜继尧业更兴旺，治理天下是圣王。
舜帝即位开辉煌，任用九位大贤良：分命禹来作司空，排除水患到海洋；又命弃来作后稷，五谷丰登粮满仓；又命契来作司徒，讲信修睦定纲常；又命皋陶作士官，立法公断定刑赏；又命垂来作共工，工程工艺兴建强；又命益来作虞官，草木鸟兽都兴旺；又命伯夷作秩宗，祭祀神圣祖宗像；又命夔来作典乐，发展诗乐舞弹唱；又命龙来作纳言，上通下达无诽谤。九颗明星捧月亮，天下百姓受恩光。
对唱
舜以音乐为精良，弹唱歌舞施政纲，礼乐教化感四方。
舜命禹把有苗降，去平叛乱到南方，禹征一月未克服，整师而还不打杖。舜舞干羽于两阶，偃武修文把歌唱，推行礼乐来感化，有苗归顺不扰疆。
对唱
百一十岁舜寿长，四十八载理朝纲，晚年巡狩察四方。
舜勤民事到湖湘，风餐露宿苍梧丧。娥皇女英寻夫君，千辛万苦到南方；泪洒满途斑竹痕，泪尽一齐投湘江。江河呜咽天地悲，天下百姓泪流光。禹王亲临舜故乡，嬴内历山建庙堂。巴汉不尽万古流，礼虞庙上香火长。
虞舜驯象牛山中
和谐盛世象有名，虞舜驯象牛山中，骑着大象天下平。
牛山有个龙骨岭，虞舜搭起打猎棚，野象扑来撞猎棚，虞舜烧棚火熊熊；野象鼻子挽住舜，虞舜抱树用脚蹬；野象鼻子稍一松，舜爬树上得脱生；溜下树来伐木桐，想到树上搭猎棚；野象扑来气汹汹，一鼻将舜打下井；幸亏井中有偏洞，虞舜钻出逃活命；井口野象鼻子剜，土石垮下填井中；虞舜搭箭拉满弓，箭射野象肛门中；野象疼得跑不停，虞舜追赶不放松；累得野象倒林中，虞舜上前拴上藤；拔出箭头药止疼，野象不再乱踢蹬；虞舜爱惜驯不停，野象终于通人性；驮着虞舜坐龙廷，牛山大象最有名。
祭舜招魂
帝舜灵魂苍梧去，乡亲世代怀念您，圣灵何时归故里？
往昔虞舜在故里，巴佬相助齐鼎力：握嫁拐里舜捕鱼，雷泽上人让屋居；大嬴盘下舜耕地，历山之人让畔聚；虹良子下舜家居，妫汭之人会成邑；汉江北岸舜制器，中台之人建姚墟；月河蒲坂舜都邑，城池巴佬给建起。招舜圣灵归故里，故乡情义甜似蜜。
二、歌谣选
第一行孝舜帝君
第一行孝舜帝君，历山耕田养双亲；只因尧帝选佐臣，九男二女来侍奉；生身母亲名握登，早丧黄泉命归阴；瞽瞍是他父亲名，灰包是他后母名，兄弟象傲后母生，三人起下不良心：使舜淘井填土埋，使舜补仓用火焚，请舜喝酒下毒药，三难大舜都脱身；谋害毒计出象心，象与父母把财分：粮仓牛羊归父母，农具家业父母征；干戈琴弓该归象，二嫂与象作妻身；象往大舜宫内去，见舜坐床正弹琴。大舜毫不记在心，忠厚诚实尽孝情，待奉双亲更孝顺，袒护弟象尽爱心。尧禅舜位为皇帝，号令天下管万民。
天下百姓礼虞山
瞽叟住在苏家山，母嚣住在丫角山，象傲住在白象山，虞舜住在礼虞山。三座高山欺低山，低山耕种孝义山，孝义赢得天下山，天下百姓礼虞山。
三娘庙里香火长
握登生舜在虹良，妫家坝里舜故乡，汝河巴河虞舜河，民间鳏夫最贤良，帝尧下嫁二贤女，娥皇女英配舜郎，舜妹敤手敬二嫂，感化后母瞽叟象，敤手作画舜弹，娥皇女英舞洋洋，三娘庙里香火长。
三、情歌选
太阳照过万重山，娥皇女英来访贤，访得大舜行孝子，姊妹双藤缠竹竿。
娥皇女英骑双凤，虞舜独卧一条龙，翻山渡江来相会，龙飞凤舞出彩虹。
舜渔雷泽握嫁拐，娥皇女英降下来，鱼儿爱的巴河水，姐妹爱你好勤快。
娥皇女英生得漂，一如太阳出霞霄，一如中秋月亮皎，虞舜失魄把魂销。
娥皇女英歌吟吟，虞舜伴奏五弦琴，越唱越弹越知音，世间不断相思情。
上河涨水下河满，下河有个妫墟滩，汉江滚滚浪花翻，虞舜陶渔汉江边，娥皇女英来送饭，请君品尝妹心肝。
水田栽秧行对行，一路情歌一路秧，秧在田里节节长，歌在田里翻波浪，听得虞舜弹起琴，娥皇女英舞天堂。
附《姚墟考》
现存陕南安康市江北中渡台虞帝庙的一块石碑《姚墟考》，立于清嘉庆十四年（1809年），额题“正本溯源”四字。碑文撰者是著名学者张澍，甘肃武陵人，清嘉庆进士，历任知县，曾游历十余省，博览群经，集古典大成，辑遗籍佚书数十种，著述颇丰，成就巨大，对研究上古文史贡献卓越。与兴安（今安康）知府叶世倬、大儒董诏友善，应约为兴安州虞帝所居撰写考证碑文，全文如下：
《括地志》云：“姚墟，在濮州雷泽县东。”《孝经.援神契》云：“舜生于姚墟，即东郡也。”今按《元和志》：“沩汭水出河东县南雷首山者。”即《书》所谓“釐降”之所。而《括地志》亦云：“妫州，有妫水，源出城中。”《耆旧传》云：“尧釐降二女于妫汭之所。”即《水经注》所云：“干桥东北有虞城，亦尧以女嫔于虞之地也。”又《会稽旧记》云：“舜，上虞人，去虞三十里有姚墟，即舜所生也。”然越州余姚顾野王以为：“舜后支庶所封，舜姓姚，故曰余姚。”郦道元云：“虞滨西三十里有虞山，余姚县西七十里有汉上虞故县。”《太康地记》谓：“帝避丹朱于此。故县北有百官桥，一曰舜桥也。”是濮州、河东、妫州、越州皆非舜所生之区矣。
《世本》云：“饶内，舜所居，一作妫墟。”《帝王世纪》作＂姚墟”。杜岐公曰：“饶内，《国语》作‘嬴内’，言妫墟也。”《汉书.地理志》“汉中郡西城”下注应邵曰：“《世本》‘妫墟在西北，舜之所居。’”《路史》引《世本》：“妫墟在西城西，舜之居。”《颖容释例》亦谓：“舜居西城西。”《初学记》云：“西城故城内有虞舜祠，盖舜母见大虹，意感而生舜于姚墟，因以为姓。”故《世本又曰：“帝舜，姚姓也。”至胡公满周，乃赐姓妫，或谓瞽叟亦姓妫。非也，虞思犹姓姚矣。
然姚墟在西城西，今安康有姚墟者。西城本魏之安阳县，晋太康初改为安康，故皇甫谧云：“安康谓之妫墟，或谓之姚墟也。”若泗水之妫亭，乃谢恩所迁之姚墟；长沙之妫水，又因巡狩驻跸而名；下雒潘城之妫，实元王契所受封。俱无与“有鳏”矣！后汉郑宏上书云：“舜生于姚墟，信为确说。”彼司马子长以舜为冀州人，得毋据其所迁者而称之乎？！
嘉庆十四年 武威 张澍 撰
