苏轼的散文有一点纪念1月8日同胞诞辰的“水”——
苏轼是宋代的大文豪，在诗、词、文、书、画等方面都取得了很高的成就。
他的散文对后世散文的发展有着深远的影响，其数量繁多，风格多样，且涉及面广。对苏文的理解，我们大多依据苏轼自己的《文说》来加以阐释，"吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！"这里将苏文比作水，其文如水般有万千变化。虽说水是无色无味的，但也可以随物飘香，获得新的生命。同一源流水，段不同味多异，不同的水更相异。因此苏文不仅有水之形，更有水之"味"。苏轼的散文像水般静静的流淌，无处不在，不过分夸饰堆砌典故，也不蜻蜓点水泛泛而谈，无隔靴搔痒之感，能恰到好处的表达自己的思想。他懂得取舍，重布局，使得文章能如水般通畅达意。在生活中他更是把散文发挥到了更高的境界，同时形成了自己文章的独特风格，如流水一般随物赋形，顺畅通达。"意之所到，则笔力曲折，无不尽意"。 苏文不仅有水形，更有水味。
一、 少年苏文：烈如酒
酒承载着历史的厚度，在岁月的变迁中有了生活的味道，变得醇香诱人。苏文亦是如此，品文如品酒。苏轼的文可以说"大略如行云流水，初无定质"，故此水可以有味。文人大都是喜酒的，最有名的莫过于李白"百年三万六千日,一日须倾三百杯",好文如同好酒有其独特的香气。酒越久越香，人生在经过岁月的大浪中慢慢显其真味。苏文酿就的酒，少时如一杯伏特加，锋芒毕露，含情万丈，似出鞘的利剑没有收敛的意味，有着"数风流人物还看今朝"的自信。
年少的苏轼，于北宋嘉祐四年举家迁往汴京，途经瞿塘峡滟滪堆口作《滟滪堆赋》，言"唯其不自力形，而因物以赋形，是故千变万化，而有必然之理。"滟滪堆世人皆怨其地险，而苏轼却言其功，认为其赋予了水新的生命，是自然的杰作。这篇文章将水势写活了，有苏轼年少的意气风发，像一壶老酒经过岁月的酿造颇有味道。长江水在苏轼点点墨的浸润下有了一个新的名字酒。细细品之，苏轼先道世人的看法，就像品一杯酒，先要了解其产于何时何地，属于何种。紧接着苏轼反言之，就像酒入口后方知其味，笔锋一转道出滟滪堆的妙处。这水在险滩方能尽显其态，苏轼极力彰显滟滪堆的水势，"掀腾勃怒，万夫不敢前兮，"行文亦如激流勇进，势不可挡一气呵成，水味如酒味浓浓，入口的辛辣干烈，给人以强烈的感官冲击。酒与味蕾碰撞恰如水与巨石相击，碰撞出火花，经过激战酒味贯通全身，安然平缓流去。恰如水被山峡所驯服，"相与入峡，安行而不敢怒。"整篇文章，闭眼细揣仿佛身临其境，看水在峡中奔走，品酒在齿间冲刷。水中酒，少年意，这是一杯人生的烈酒。少年得意的苏轼官场上正洋洋得意，不识失意的苦楚，所写之景，有着千种豪情。
接下来苏轼历经了人生的初次失意——乌台诗案被贬黄州，此时的他豪情经过时间的沉淀，变得有了厚度，少了些锐气，但其志丝毫不减，仍是那般乐观向上。在神宗元丰五年所作《前赤壁赋》展现出来的豪情就像一杯梅子酒，淡淡的香甜，后劲很大，于无声无息中醉人。"举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。"苏轼泛舟江上举杯助兴而歌，完全看不出这是他在被贬黄州时所作。《前赤壁赋》语言汪洋恣肆，，如飞瀑直下。细细品读，入口感觉似千军万马在奔腾，"气吞万里如虎"这酒已经有了岁月的痕迹，生命的厚度，这赤壁水好像是自己在歌。酒带给人的不仅仅是味觉的冲击，五感相通，让人身临其境，这是身心的盛宴。稍尝尝酒还是有些许辣味儿，带着一丝苦涩，让人体会到苏轼所写的"其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。"可苏轼是个天生的乐天派，歌中的苦并不是主基调，最终苏轼还是仰天长笑，从客到己，体味出人生的真谛。让我们尝到了留在唇齿间的酒香。在这贬谪黄州期间，酒带给苏轼的不仅仅是味觉享受，更是他灵感的源泉，他在醉酒醒后必要写写画画，记录当时的心境。酒愈久愈香，经历磨难方可飘香，在仕途上艰难困苦，使得苏轼在文学上酿出了属于他自己的"蜜酒"。苏轼的酒风亦是他的文风，他言"醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也审矣"这体现了他在酒中参得的道。此后在《浊醛有妙理赋》里体现出来的苏轼的哲学，令人对文中的酒味儿有了更加深刻的理解。其言"得意忘味,始知至道之肤",饮酒悟道，苏轼的酒有了人情味儿。苏文不单单是有"水性"，还加入了他独到的香气，他的专门写酒的著作《东坡酒经》不仅仅是对酒的记载，更是对其真性情的抒发。文与酒是相通的，按其骨变其形。
二、 中年苏文：醇如茶
苏轼的文不是独奏曲，是一曲交响乐，可以有酒味儿，亦可以有茶味儿。酒如果说是动态的，有磅礴之势，可以汹涌而至。那么茶便是静态的，慢慢沁入心脾，"茶香宁静却可以致远，茶人淡泊却可以明志。"苏文的茶味，有着老庄的哲思，细细品味，才能尝到苦涩后的那种淡淡的回甘。茶从字形来看是草木之间一个人字，一片树叶落入水中而有了茶，茶是人与自然的共同记忆，茶的命运也是人的命运，经过高温的烘烤变得香气四溢。如果说酒是苏轼少年的模样，那么茶便是苏轼中年的味道。
苏轼在作《赤壁赋》时已经开始步入中年，其中的豪言壮语，在清闲的岁月里，随风散去，有了淡淡的苦涩。从少年得志到被冤外放，苏轼的生活由以前的忙忙碌碌，变得冷冷清清。他在黄州的生活很是清闲，没有什么实权，酒味已经不能诠释其散文的味道。苏轼于孤独苦闷中，月夜触景生情写下了《记承天寺夜游》，以此来宽慰自己。这篇散文，寥寥数笔，将竹影、月光、夜色，组成了一幅水墨画，宛若一杯清可见底的绿茶，清汤绿叶，散发着自然清香的味道。"庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。"月光皎洁，光影交错，竹影似茶叶，在月光下若影若现，月色似茶汤，茶叶在其中袅袅起舞，正可谓是好水沏好茶。细细品读，不需要过多的赏析、揣摩，唯有朗诵才能展现它的原汁原味。《记承天诗夜游》从景出发，层层推进，少了些许豪言壮语，如叙家常，就像东坡在月下静静吃茶。行文如品茶在当行时行当止时止， 先描月夜竹影，最后言明"但少闲人如吾两人者耳"，寥寥数语，写出了所思，安排合理。品茶第一步便是冶器，大自然便是最好的茶杯，月色便是这冶器的主角，苏轼先言明夜游的时间、人物、地点，这茶水的准备工作便做好了。接着纳茶，藻荇分拣只待冲泡，眼前景在苏轼的眼中错落有致，不需雕饰，已然天成。冲泡的过程复杂而苏文用月色自然为之，纯色纯香。最后品之，嘬一口，从舌尖到舌苔茶水有着生命之香，这杯茶分毫不差，没有一句多余，也没有一句不足。这游记短小无雕饰，从头娓娓道来，散发着茶的清香，浸润着作者这"闲人"的苦涩。
茶的静是苏轼此时生命的最佳状态，在黄州的苏轼历经冷落，锐气减弱，多了一分成熟。苏轼可谓有着若水的人性，在人生的旅途中不管生活给他加了多少佐料，他都能烹制出东坡味道，兼容并包，兼收并蓄。茶可以说是苏轼的一种精神寄托，他直接描写茶的作品不胜枚举，其中最令人称道的恐怕是在儋州时所抒的《汲江煎茶》，将烹茶和生活联系起来，富有哲趣。从汲水到最后的喝茶，看出了苏轼的一种生活态度，即使在海南那样艰苦的生活环境中他仍能怡然自得。水之与茶，茶之于水不恰当的说如水之于鱼，鱼之于水。《警世通言》中有一则讲了苏轼与王安石的轶事，不同的水质冲出的茶汤不同，说明了茶与水相生的关系。"上峡水性太急，下峡太缓。惟中峡缓急相半。"只有中峡水才能对王安石的病有疗效。苏轼还有《漱茶说》言明用茶水漱口的妙处，这些足见茶与苏轼的日常生活息息相关。水因一片树叶而变得有了生命，变化出千般味道，品出百味人生。
三、老年苏文：化无味
不管是酒味儿还是茶味儿，都是水的味道。万法归心，万物归一，水可谓是这千百态的源泉。"真水无香"，真隐于市，原始的才是最美的，水本就无味，茶香、酒醇，倒不如说是水香。老子言"五色令人目盲"，这五光十色的世界很美，要用眼睛去发现生活中的美，这"眼睛"应该是心，五感会扰了内心，无感超越外物，这才是老子所追求的内在的美。无味便是真味，最质朴最本真的才是最美的。水谓之水，在于去其雕饰，在于其魂。老子对水有着很好的诠释，以水为喻，写出了智者之所乐。水使得人与自然相融，有水的地方，才会有生命。水是万物的载体，在向前流淌时，被赋予了新的生命，但是水的性却没有发生改变。水无味儿，但有骨，不管怎样变化，它最终归于无味，回到生命最本真的状态。苏轼的散文可以说有水之骨，能在乐时乐，更能在苦时乐，林语堂老先生说苏轼是个天生的"乐天派"这点我颇为赞同，在苏文里处处体现着苏轼的处世智慧，儒道互补，乐在其中。
晚年苏轼的创作可以说在经历了少年的酒气，中年的茶苦后变得淡如水。在《试笔自书》中苏轼面对茫茫大海，有过茫然，但是心境很快的趋于平和。他的自我宽解，是人生的大智，归于原始，在自然中找到了自我。"天地在积水之中，九州在大瀛海中，中国在四海中之中，有生孰不在岛者？"苏轼的智慧就像大海一样，此时已经没有了"闲人"的悲凉，他自解身在何处皆是于岛中。品之感到水在何时皆为水，无色无味，苏轼的人生境界得到了升华，"水"味中含有众味，又无味。此时人生已经归于一，灵魂清零，干净纯粹。苏轼此时做文大多没有任何功利名场的味道，淡如水，止如水。元祐三年苏轼著《乐苦说》更是表达了一种超脱的心境，超越苦、乐，才能获得真正的乐，苏文的"水"味，超越水的千味，才能获得其中的真味。
苏文的言辞、精神对后世散文的创作有着很大的影响，将水文化与文学联系起来，架起了自然与人之间的桥梁。 在水的世界里苏轼得到了自我的提升，心灵得到了净化。有人云"井水处能歌柳词"，我想言水中有苏文，苏文隐于水。
四、苏文：归"水"味
苏轼的文浩如烟海，各有千秋，可以说是一部水的交响乐，独奏难表心声，独篇难成"苏海"。众多的文章合奏产生的共鸣才能体现苏文的气势，看尽苏轼的繁华和落寞。 《孟子·万章上》：提出研究评价诗歌的方法是"以意逆志"，这同样也适应于对散文的研究，苏文的"水味"不是单一的，它是多种生命意识形态的融会贯通，归于一。苏文如水，无形有骨，如他所言，水是随物赋形的，但是不像风，无根的。随处飘，水是有其骨的，有它遵循的理。刘勰的《文心雕龙·风骨》中对文章的风骨做出了解释，"譬征鸟之使翼也"。水本无香气但是在不同的环境下其形不一，其味不同，但其骨不变。人性若水，苏文已不单单是一部无生命的作品，而被灌注了作者的血肉，成为其精神与人格的化身。
苏轼的旷达，是水的精神的内核，"比大海更广阔的是人的胸怀"，只有将水的精神领会到深处，才会有苏轼的旷达，才能看到不一样的风景。人与自然的相处之道，首先就是与水的相处，"仁者乐山，智者乐水"，山水是自然万物的依托，苏轼深谙这一点，他的人生波折不断，却可以在自然间回归本真，达到天人合一的境界。水是苏轼人格的外化，苏轼一生随性洒脱，遇事皆能应对自如，这是水所赋予的生命智慧的体现。苏轼的旷达洒脱不是一般人能做到的，他在面对死亡的时候仍能谈笑自若，古人讲求落叶归根入土为安，苏轼晚年在海岸觉得死后葬在这儿就行。苏轼之道就是水之道，人性若水，能包容万物，于平流中安然自若低调而不失内涵，于险崖上飞流直下，豪放而不失气度，总之水可以附万物之形，有万物之味，但总归是要回归本真，无色无味，可称之为水。苏轼就是这样，大人物，却有着小日子，回归内心，为民为己，在水中陶冶性情，不忘初心"真水无香"。在水中获取自然之气，再以文来歌山水，以行动而生发山水之灵气。
人如其文，见文如见人。其人有水的智慧，其文有水的筋骨。苏文味道之"水"经过了尘世的洗礼，回归到原水，有了深刻的文化意蕴，无色无味，却不是最初的模样。水无味却有了生命，在不断的流淌中，逐步成长，汇入大海，归于万物。
