文：姜山人(微信公众号读书社专栏作家)
一个，
众所周知，与现代很多人爱狗相比，传统中国对狗相当不友好。一个基本事实是，在博大精深的中国脏话文化中，除了迎接对方女性长辈和人体重要器官外，动物类脏话排在第三位。
在这第三次辱骂中，狗又第一次冲锋，成为荣耀榜的第一名。
文章说：狗屁、胡说、狗屁、势利、势利、狗眼、恶习不能变成狗屎，有不正当关系的狗男女、贪官污吏叫狗官，仗势欺人叫狗奴才。狗杂种、狐朋狗友、人毛狗形等，真的不算太多。
都是人干的事，狗惹谁了？
所以，中国狗能生存下来，可见有多坚强。比较西方的小伙伴，中国狗好像都想死。
幸运的人叫A lucky dog，赢得比赛的人叫Top dog，聪明的人叫A clever dog，担任要职的Big Dog。
同样是狗，待遇差距为什么那么大？
那么，中国文化中为什么这么鄙视狗呢？
有人说狗贱，俗话说狗不能吃屎，这样肮脏恶心的动物连一万个鄙视都不够。
这句话最多是一半。道理很简单。鸡、鸭、猪、牛、羊等其他家畜是否优雅高贵？完全没有啊。特别是捕获的猪一到夏天就浑身脏兮兮臭烘烘的。此外，如果营养能跟上，狗还会把厕所当成深夜食堂吗？
那么为什么这么多野兽唯独狗被骂得最多，成为烙印最严重的动物呢？
第二，
这将从龙龙ago开始。
考古发现，狗的驯养至今已有一万五千多年，是人类最早驯养的动物之一。甚至有人专门研究论证，是最早驯化的，不需要增加两者之一。
更重要的是，在许多驯养的动物中，狗和人类的关系最为密切。
中国的汉字是活生生的证据。
第一，许多表示野生动物的汉字以狗(狗)为偏方，有猫、猴子、猴子、狐狸、海狸、豺狼、狼、狮子等。更重要的是代表整个动物的“野兽”者。它的繁体字是狗旁边的“野兽”。
显然，古人用狗作为坐标系来认识其他动物。这说明人们必须对狗非常了解和理解，对它有一个比较系统的知识体系。
第二，人类对自己的很多描述也是用狗来说的。意思是肆无忌惮的“疯狂”、落单的“孤独”、面容可怕的“狰狞”、过于接近的“狍子”等。
更重要的是，人类最重要的表情“哭”和“笑”都来自狗。哭是指模仿狗咬狗后夹着失败的那条尾巴逃跑时尖叫的痛苦情况，指人的情感。(美国，英国，英国，英国，英国，英国，英国，英国，英国，英国)。
笑，今天的字形看起来和狗没有关系，但其实是来自唐人的改编，而不是那个庐山真面目。
《说文解字》解释“笑”时说“高兴吧，从竹子到狗”。虽然很难理解为什么用它来表达笑，但与狗相关的东西大体上没有错。
因此，由于狗与人类的密切关系，当我们试图用动物表达某种情感或想法时，最先跳出来的往往是狗。
三，
然而，在中国历史上，狗并不总是这么引人注目。在秦汉之前，狗也是充满阳光的正面动物。
古代中国神话中，盘古是开天辟地的创世神，但很多人不知道的是，这个最早的斧头实际上是狗头人。显然，这里有狗图腾的意思。
而且，中国南方的很多地区总是有崇拜狗的文化传统。
在云南，很多少数民族打了新的粮食，都是先喂狗的。除夕也要先给狗准备春节。除夕早晨，孩子们穿上新衣服后，第一个拜年对象也是狗。
在福建，她的族群在除夕晚上给家里挂了狗头像，全家人轮流叼着一只猪狗围着餐桌转了一圈，然后对着狗头像做礼拜唱歌。
对这种狗的崇敬一直持续到秦汉。
刘邦在统一天下初期大封功臣，第一名被定为小虎，封为凤凰。
侯，食邑八千户。这让一众武将不满：“我们干的是上阵杀敌的活，天天把脑袋别裤腰上，跟你出生入死。萧何呢，在大后方坐着，除了舞文弄墨外，有啥功劳？现在赏赐的比我们还多，这是为什么呢？”
刘邦于是一通比喻：
“你们这些武将，就像打猎时的猎狗一样，功劳是追咬猎物，而萧何则是发现野兽踪迹、指命野兽方位的猎人。猎狗虽然有功劳，但功劳最大的自然还是猎人。”
后来，刘邦因为担心韩信反叛，设套将他捉住。当韩信被捆绑在车驾上时，他说出了那句名言：“‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当烹！”
无论是刘邦的以狗喻人，还是韩信的以狗自比，都是一种褒义，狗都是伟光正的形象。
此外，翻阅这一时段的史书可以看出，秦汉时期骂人的话多以身份类和性别类为主，前者如竖子、婢、虏等，后者如妇人、老女子、儿女子等，而极少提到狗。
然而，汉末魏晋以后，这一情况发生了重大变化，狗黑化了，成为低贱、卑劣的代名词。史书上骂人为狗的记载多了起来，如庸狗、狗辈、死狗、汉狗、狗面人心等等。隋唐以后更是比比皆是，而且花样辈出。
期间发生了什么变化呢？
四、
这得说到儒家文化。
汉武帝的独尊儒术，使得儒家思想成为主流文化，而儒家思想强调中庸，强调宗族——这无疑是集体主义的一种，更强调贫贱不能移、威武不能屈的气节。
但这些都与狗的脾性大不相同。
狗对它的主人非常依恋，养过狗的都知道，当你回家时，狗常常会摇头摆尾，甚至兴奋地扑上来，成语摇尾乞怜讲的就是这种情形。
狗对主人无限忠诚，无论其是好是坏、是善是恶；只要是主人的命令，它们义无反顾、拼命执行。而对陌生人，则一味凶狠，恶毒非常。
狗的本性凶狠，不爱群居，但凡遇到同类必定撕咬在一块。而且，狗又善妒，假如主人在对待其他宠物上更偏爱些，一场动物间的世界大战便不可避免。
这种无底线的谄媚、仗势欺人、好斗不团结显然与儒家思想格格不入，遭到主流文化的排斥自然可以相见。
不过，还有更深层次的原因。
狗之所以与先民的关系最为紧密，关键的原因在于它能帮助狩猎，然而随着中原地区进入农耕时代，狗的作用大大降低，开始从神坛上拉下，进入人间。
然而这种变化并非一蹴而就。因为直至汉代，铁器牛耕才得到较为广泛的普及，由此而来的精细化农业才成为可能。
在此之前，畜牧渔猎仍是重要的食物来源，于是，狗的狩猎功能虽然萎缩但没有消失，这从刘邦的比喻中也可以看出。
但随着帝国真正进入了小农经济时代，狩猎不再构成重要的食物来源，最多不过是少数贵族的消遣方式。
无可避免地，狗的狩猎功能逐渐退出中原大地的历史舞台，而退化成看家护院的工具，以及任人戏耍的宠物角色。
实用性的降低，应当是狗被贬化的底层逻辑。而与之对比，西方社会长期处在游牧文化的影响下，狗的狩猎作用并无太大退化，故而直到近世仍是正面形象为主。
