- 作为一部商业片，《十月围城》是成功的，在29届香港电影金像奖拿下19项提名，以及8项大奖。
- 作为一部文艺片，《十月围城》也是成功的，群像戏的多线性叙事，塑造了足足12个有血有肉的故事文本。
我向来认为无论任何电影，其成功之处必有思想的凝结，即便是科幻商业大片《变形金刚》，也一样有自己关于生存、正义与非正义的思辨。而《十月围城》的思想更加复杂，充满了历史、人文、革新等元素，而我今天要解读的就是它的一种核心思想——儒侠思想。
篆书——“侠”
何为儒侠
——儒
“儒”的当代意义为”儒家“，核心为“仁义礼智信”五常，前身为“仁义礼”三德。
然而在《说文解字》中“儒”的定义为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”最初的“儒”是商殷时代负责冠婚丧祭时的祭官，在《儒的起源》一书中也有说法，即“儒”的字形剖析可定为与上天交流的祭祀者。
因为“儒”的由来，可以将“儒”定义为替天行道的术士，这一点毫不为过。在春秋时期“儒”经过发展，又通经文学说，形成了“助人君顺阴阳明教化”的角色存在，登得大雅之堂。
儒家将“忠”与“侠”称为义和孝
并而言之我今天要说的“儒侠”中的儒，借《周礼·大宰》中所说：儒，以道得民。所以“儒侠”的儒，是遵循某种道理能得民心的“儒”。
——侠
古代的“侠”具有二重相关的含义，一个是正义行事，一个是正直为人。
做对的事，做正的人，侠的思想存在着一种执念和理想。这种执念是不分是否违法、是否合理、是否值得，都固执的去做自己觉得对的事，“侠”的思想天生带有一种自我附加的使命感。
“儒侠”一词最早出现于金庸的书中，无论是《射雕英雄传》还是《书剑恩仇录》，都是在叙说儒侠之道。对于儒侠的定义，老先生自有一番理论：既要有入世的精神，还要有肩负天下为己任的博爱，最重要的是要有勇于自我牺牲的儒家刚韧，这才是儒侠。
侠客饮酒江湖
儒侠是侠文化里的中庸思想，在”儒释道“三种观念里，有最受世人接受的侠风，上承文下接武，却不以文乱法,以武犯禁，这才是儒侠，非是韩非子在《五蠹》中所说的那样不堪。
《十月围城》的儒侠大隐江湖形象
陈德森的《十月围城》手笔之大，有梁家辉、甄子丹、范冰冰、李宇春、黎明等十余位巨星云集。可以说无论是谁，在影片中都可以是锋芒毕露的形象，可是在《十月围城》中，陈德森反其道而行之，让一个个巨星去饰演维多利亚码头的贩夫走卒角色。
这就涉及到“儒侠”的另一重含义，什么是真正的儒侠？陈德森告诉了我们，不是要武力有多高，身手有多厉害，言行举止多么的荡气回肠、慷慨潇洒，他要讲的就是小人物的儒与侠。
卖臭豆腐的王复明
①伏笔与线索纵横交错的市井“小江湖”
《十月围城》的主线在晚清时期的香港，围绕着一座小城编织了十余条人物线，如此庞大的故事结构却在不到120分钟内叙说整理的条条是道，让人惊叹其手法老道。
整部影片可分为三个大阵营，每个阵营分支牵连出极其复杂的关系。
三个大阵营为清廷阵营、义士阵营以及平民儒侠阵营。其中清廷与义士之间，有阎孝国与陈少白既是师徒又是敌对政治的关系；义士与儒侠们之间有恩惠、忠诚与帮助的多种关系；而冲突最为激烈的儒侠与清廷之间，反而只有正义与非正义的主观意识引导在里面，没有直接的利益矛盾。
方红向清廷杀手报杀父之仇
在几何学中，三角形是最为稳固的结构，然而在心理学中，三角关系却是矛盾、尖锐、剧烈的不可调和的冲突。在这三个大阵营形成的三角下，还有阎孝国与义士、儒侠之间的三角关系，以及沈重阳、月茹、李玉堂之间的三角关系等。
多个人物之间的多种利益关系交织，却又层层分明、结构清晰，形成一个复杂的“小江湖”，顺着陈德森埋下的一条条故事线和人物线，以及种种倒叙般的关系解锁，《十月围城》的人物变得复杂且真实。
②大隐隐于市的“隐”概念
在影片中，“隐”与藏相通，但是又有所不同。
“藏”的意义为身份、目的的隐藏。比如沈重阳本是一赌徒，却有杀手般的功夫，他先是做了清廷探子，随后“良心发现”又成为了清廷的叛徒，这种叫做“藏”，这种“藏”不是我想说的“隐”。
独钓寒江雪的避世意境
“隐”的概念在于避，在影片中主要体现在刘郁白与王复明身上。一个出身少林，内心善良正直、喜爱花草，身怀强大的功夫却愿意以卖臭豆腐为生，心中有很强的正义感。另一个为情所困，一手铁扇功夫能以一敌十吗，却终日愿做个乞丐流浪街头，不问是是非非。
有能力却不愿去做，这叫做“隐”，陈德森将这种隐一分为二，一个是不知己所能而欲有所为的隐，一个是知己能有所为而不为的隐，两种隐士心态凝结成了王复明与刘玉白两种角色。
为报恩持扇阻敌的刘郁白
“隐”的质朴淡然平平淡淡，陈德森将其从避世拉入世，从边缘拉入中心，让两个隐士角色为本就不相干的事情而牺牲，这种过程的悲壮就是“隐”的爆发，只有这种爆发到破碎的过程才能详细的诠释儒侠之道。
两个隐士儒侠表现出的信、义、勇精神
儒家三德有“仁、义、礼”，武术之德有“仁、义”的止戈准则，侠的核心为“正、勇”，所以结合影片中的角色形象，可以得出儒侠的三种精神——信、义、勇
儒家之信
儒家思想里的尚信观念对侠的影响极大，在商殷时期的”儒“秉持祭祀天地的职责，如果无信乱言就会扰乱一国的人心，所以对诚信的要求极高，而这种优良的品德特质，也被儒家传承下来。
信这种精神品格也是儒思想被世人尊重的原因之一，在《史记·游侠列传》中，司马迁对儒侠的信就有很高的评价：“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也”。
刘邦一介布衣，成功全靠身为任侠有信
《孟子·离娄上》有言：“言必信，行必果，诺必诚”，这就是儒侠思想的一种“信”精神，也是源自于儒家思想的高尚品格。不求千金一诺，但求无愧于心，儒侠能行走江湖绿林得到世人尊重，就是因为心中有儒家之信的品格在里面。
王复明因为说答应了李玉堂去打坏人，什么都不知道的他即便是与清廷数百杀手作对，一样信守承诺并倾尽全力，身受数十刀依旧用血肉之躯帮助陈少白等人阻挡杀手。刘郁白因为答应了李玉堂“保护一个人”的约定，一个人击溃了数十个杀手，还用千疮百孔的身体向最后的阎孝国发起进攻，这都只因为一个承诺。有的人一诺轻于鸿毛，而儒侠的一诺，重于泰山。
商鞅“辕门立柱”一诺千金
侠客之义
儒侠二字，虽然先重视“儒”的品格，而后才论“侠”的正直，但是侠客的“义”，才是当之无愧的核心。
在“义”的区分上有大义与公义之说，大义为行侠仗义，公义为替天行道。一个是本着仁义的精神帮助他人，这种叫孔子所谓“君子喻于义，小人喻于利”的君子之义，心有平不公、不图报的豪气，属于大义。而公义就是扶大厦之将倾为己任，拯救整个社会为理想的高级精神。
侠客行于江湖也隐于江湖
王复明的一身正气就是大义，而刘玉白身上的侠客之义不太明显却依旧有迹可循。整日靡靡而活的他，心中有的是江湖义气，即有恩必报，这是一种大义中的小义说法。
无论是哪种“义”，都离不开不谋私利、承担某种责任并不惜损己而利人的慷慨。要知道每一个侠客，都不是为自己而活，而是为了心中的那一股精神，在为不敢发声者发声，为无力反抗者拔刀，为狡诈贪渎的贼子布下法律之外的底线。
武者之勇
什么是《十月围城》的“勇”？
勇悍果敢。——《庄子》
这是沈重阳的勇猛。
知死不辟,勇也。——《左传·昭公二十年》
这是刘郁白的勇烈。
刚心勇气。——宋·苏轼《教战守》
这是王复明的刚勇。
古代的武者讲究“气与力合”，“力”自然是拳脚上的功夫，而“气”就是心中的一口“勇气”。“勇”是分大勇以及小勇的，和“义”一样，“大勇”对于武者，是知“仁义礼”，明善恶是非后敢于为匡扶正义、除暴安良的气节，而“小勇”是人为私己好勇斗狠的意气用事。
《十月围城》中，王复明与刘郁白的“勇”刚烈无常。在有的人看来，为了一个与自己无关的事情，你什么都不知道就去牺牲？太假了。然而古代的任侠之风就是如此，这也是人心纯粹的干净之处，有恩我必报，有恶我必除，在此即为刘郁白及王复明。
武松饮酒，除恶鸳鸯楼
无数观众在看到王复明身中数十刀血染长街，倒下之后再度爬起的时候感动流泪，在看到刘郁白被数十个杀手用铁钩抓破身体，身上千疮百孔依旧挥刀向阎孝国的时候，震撼又心酸。
悲剧往往把美好的东西撕碎给人看，陈德森展现悲剧的过程更悲壮，在小人物身上细心地、慢慢地雕琢那一抹光辉，却在最后摔了个粉碎。这个过程就像孟文豪的《巴人战鼓》，在两声旷远的号角声后，激烈的琴声渲染了瞬息万变的危机，最终以几声沉重的大鼓声作为结尾，碾碎了之前的所有激昂，只剩下静默。
写在最后
西方的文化讲究一个英雄主义，无论是西欧的骑士精神还是美国的为自由而战，这种文化在影响着中国的格局，人们在喜欢这样的文化的时候，却忘了我们中国一样有自己的英雄主义——侠。
陈德森用最为人所接纳的“儒侠”思想来具象出《十月围城》中的王复明和刘郁白，再加上西方的英雄崛起与英雄陨落的悲壮，在几分钟内将高潮与结局宣泄了个淋漓尽致。
华夏地，五千年兵戈自有杀伐气，每个中国男人都有尚武的精神在里面，年轻的时候都会有仗剑走马、饮酒江湖的任侠思想，然而陈德森所抒写的“儒侠”才更应该是我们崇尚的思想。
借用拿下网络文学双年奖银奖的《雪中悍刀行》的一句话：江湖是一张珠帘；大人物小人物，是珠子；大故事小故事，是串线；情义二字，则是那些珠子的精气神。在这“嘈嘈如急雨，切切如私语”的世界，儒侠思想自有“幽人独往来，缥缈孤鸿影”的凌然与无畏。
