一、《狐首經》的成書年代與流傳
1、《狐首經》的初次整理：郭璞《葬書》的來源
明代胡汝佳刊布的《狐首经》影印本
《狐首經》，文辭古雅，明胡汝嘉以為“此經之作，當秦漢而上”。郭璞《葬書》中的“經曰”，就是“《狐首經》曰”。簡略本《狐首經》有“地枝十二”。“支”，出土秦漢簡牘有寫作“枝”者，枝就是表木，省作支。《狐首經》說：“丘陵為牡，谿谷為牝”，牝，北也。谿，徯徑，天文之經線。《道德經》之谿谷，同此義。所以郭璞“斷簡中得《狐首經》”的說法，是可靠的，保存了簡牘中的“異文”。
當時稱“斷簡”，可見其壞爛不全，入土時代必定在秦漢或者更早。郭璞古文字造詣極深，著有《爾雅》註，幸而如此，這次出土的簡牘本《狐首經》經郭璞整理，才能流傳至今。這是一次不亞於“汲冢竹書”、戰國《楚帛書》出土的歷史事件。
郭璞《狐首經序》說：“地理之法，原于赤松子《青囊經》，今復不見。”并進一步推測說，《狐首經》可能是赤松子《青囊經》一類的書。經對比，《葬書》的“經曰”文字，確實出自《狐首經》。即，郭璞得《狐首經》後，整理闡述的文字，稱為《葬書》。
其後，宋張子微說《青囊經》出自漢代董叔平，“至晉郭璞得而祖述焉”，認為郭璞《葬經》是闡述《青囊經》而成。
考《狐首經》的主體內容，與《周禮》《史記》《漢書》《山海經》《河圖擴地象》等可以相互印證。考慮到《周禮》中有天官冢宰、冢人、墓大夫之職，春秋戰國之際，官學散為私學之後，墓大夫之書無聞，豈非就是《狐首經》、《葬經》之濫觴？所以說，明代胡汝嘉以為本書出自“秦漢而上”，這個結論是沒有問題的。明初宋濂以為“秦漢之間，官有其書而不行之民間”，四庫館臣以為古之《葬经》出自《周禮》冢人墓大夫之職，皆甚確。
那麼，為何郭璞、張子微口中的“《青囊經》”會是《狐首經》呢？
2、“青囊”的名稱由來：文化的穩定性
據《晉書·郭璞撰》：“（郭璞）從河東郭公受青囊中書九卷，遂洞天文五行卜筮之術。”則河東郭公的一套術數書籍，稱為“青囊中書”，既非赤松子《青囊經》，也非簡牘本《狐首經》。
郭璞注《尔雅》明刊本
原來，“青囊”即黑布袋子，秦尚黑，所以秦漢之間，用黑布袋子盛放的書籍，皆可稱為 “青囊書”。晉代葛洪《抱樸子內篇》說黃帝“相地理則書《青烏》之說”。傳說魏之華佗，也有名為“青囊”的醫書。可見從秦漢到魏晉，“青囊”“青烏”是巫醫類書籍秘本的通稱。此類書籍，目前有讀本傳世的，還有《漢青烏先生葬經》、《青烏經》、《九天玄女青囊海角經》等。
“青囊”即黑布袋子，“青烏”即黑色烏鴉（烏鴉代表喪葬文化），“青”字旗其實意在表明文化的傳承譜系關係。所以“青囊經”的作者，有神農時期的赤松子，黃帝本人，黃帝時期的九天玄女，秦朝的樗里子，有漢代的董叔平、河東郭公，一方面揭示學術來源，一方面用於紀念歷代學術先賢，“不忘其祖”，形成一種文化傳統。
署名漢代張良的《赤霆經》，可能也是為了表明與“赤松子”的傳承關係，這是一種文化記憶。《古今圖書集成》本《玄女青囊海角經》中有一段文字把著作權歸於“赤松子”，應該也是一種文化記憶。因有《青囊經》珠玉在前，唐代學者才發明了《錦囊經》的說法，“囊”字也暗示了《錦囊經》與“青囊”系的淵源。
既然如此，我們大可將“青囊經”視作歷代學者不斷傳承、傳播、完善的集體著作，自然也不必糾結於到底誰才是作者，畢竟古代只有“文化傳承”的意識，還沒有“著作權”的概念。
“五千年文明看山西。”山西運城聞喜，傳有神農時代赤松子的《青囊經》，擅長堪輿有晉代的河東郭公、郭璞和唐代的丘延翰，名門望族山西裴氏，從文化傳承的角度而言，是一件很合理的事。這也是地域文化傳承穩定的一種表現。
筆者藏有一個《葬經》鈔本複印件，題作《漢青烏先生葬經，晉郭璞作傳，名為葬書》，抄錄于清末民國。這個手鈔本，竟然保留了秦漢簡牘文字的異文，也算文化傳承穩定性的一個例子。
3、魏晉到唐宋：《狐首經》《葬書》的研究風潮
郭璞註《爾雅》序明刊仿宋版。郭璞古文字功底極其扎實。有《爾雅》《方言》《山海經》《穆天子傳》註
今本《狐首經》有“青龍、白虎、朱雀、玄武”之四獸，以古代天文區域劃分的名稱而論地形。四獸，來自古天文學。而在古天文學中，“朱雀玄武”固定下來的年代，大約在東漢魏晉期間，具體年代不詳。
魏之管輅，曾以四獸論地，四獸開始成為論地形的專門術語。可見本書在三國之魏，又經增補。筆者所藏“和刻本”《三國相傳陰陽（車/管）轄簠簋金烏玉兔集》三個版本：一個是天正六年（即一五七八年，時當明神宗萬曆六年），一個是寬文十一年版（即一六七一年，相當於明永歷年間），一個是明治年間版（一八五六年，相當於清咸豐年間）。從《簠簋》這三個版本，都有用“青龍白虎朱雀玄武”等四獸論地形的章節，可以作為魏時四獸定名的確證之一。如此看來，天文之四象定型，當在魏以前，可能是東漢時期的事情。
簡略本《狐首經》有“戊己居中，八干輔旺”之句，蓋即《十方之圖》。《狐首經》：“陽清陰濁，陽動陰靜。”晉代葛洪所傳《清淨經》：“天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。”講的是同一個道理。同樣的理論，見彝族《宇宙人文論》。《狐首經》說：“石為地骨，泉為地脈。”“山為形體，水為血脈”。晉代干寶《搜神記》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈。”（今本《黃帝宅經》引）《狐首經》有“三田六脈”的煉氣術，與《黃庭經》同樣重視“三田”。晉代士族階層流行煉養功夫，葛洪煉丹，王羲之按《黃庭》煉氣，可以認定為是同一時代的文化。《狐首經》在晉代流傳于世，是有依據的。《狐首經》郭璞序，並非後人假託。
成書于唐代的《錦囊經》，《張說序》稱，開元十四年，唐玄宗召集僧一行、泓師、張說，一起研習“《青囊經》”，其研究成果，于開元十六年寫定，即《錦囊經》。今以吳藏鈔本《狐首經》與《錦囊經》對比，《錦囊經》就是《狐首經》的研究筆記，二者淵源關係確鑿無疑，可知當時研習的“《青囊經》”,實際上為《狐首經》。據《新唐書·藝文志》記載，僧一行著有《五音地理經》十五卷，“以人姓五音、驗八山、三十八將吉凶”（《郡齋讀書志》），則《錦囊經》主體內容與僧一行的學術主張無關。
唐代還有丘延翰得《海角經》獻給唐玄宗的記載。據《平陽府志·唐丘延翰傳》，丘延翰“于石室”得《海角經》，習之。《海角經》，即《玄女青囊海角經》之省稱，也可簡稱為《青囊經》。後來，丘延翰為山西聞喜裴氏葬墳，望氣者以為“聞喜有天子氣”，驚動唐玄宗，捕之不获，召之，丘延翰入京，獻《天機素書》等幾種書籍，時當唐玄宗開元年中。《天機素書》相傳為黃石公傳給張良的書，與《青囊經》是否為一書，暫不得而知。不過，唐玄宗得到丘延翰的《青囊經》後，召開研討會，撰成《錦囊經》。我們已知唐玄宗得到的《青囊經》就是《狐首經》，事實就很清楚了。故在唐代，《青囊經》就是《狐首經》。
《漢魏六朝一百三家集》之《郭弘農集》以為郭璞兵解成仙
目前已知的《狐首經》版本中，以吳藏鈔本為最優。這個版本的《狐首經》，未摻雜絲毫漢末魏晉流行的六壬步占、五姓之說，唐代中原興起之地卦、紫白說，可見其古早。署名之“古白鶴仙師”，傳說為唐末五代人。約抄寫于唐末的敦煌卷子中，有“白鶴仙師”符咒類隱遁法術，“白鶴仙師”確有其人。這是《狐首經》的又一次完善，故吳藏鈔本，內容豐富，為各本之冠。
後來魏晉相地術風靡於世，各種學說風起雲湧，因郭璞之故，《葬書》之名大顯，《世說新語》載郭璞為人造葬、晉明帝往觀的故事，可見郭之學術在當時造成的影響力。因郭璞的理論與實踐，堪輿術搖身一變成為“風水”術，從廟堂步向民間，蔚然崛起，而《狐首經》則漸漸無聞。偶有見之者，藏之秘中，唐玄宗出示“《青囊經》（即《狐首經》，見上文）”研討后，令收《錦囊經》“秘中”；又有竊取經書者，如郭璞“門人趙載嘗竊《青囊書》，為火所焚”，如唐末楊筠松趁黃巢之亂竊書出逃民間，成就了江西堪輿文化；或秘不示人，如北宋歐陽修家藏《狐首經》，元末明初亦有“劉江東家藏善本”《葬經》之流傳。
《狐首經》與《葬經》系列著作，隨著學術和實踐的發展，新成果的出現，時有完善、代有增補，傳到北宋末年，已經傳本極多、紛紛不一，所以南宋蔡元定刪訂《葬經》的事情。蔡之尊古、辟謬，對學術當然做出了貢獻；然而資料刪削之後，是否存在“誤刪”的情況，也不得而知。“一頁宋版一兩金”，蔡元定的工作，“去其十二而存其八”，當時刪去的“二十分之十二”，可能大多具有參考價值。
因《狐首經》在秦漢間以四言為主，後來歷代增補，也用四言，貫穿歷史長河的“四言堪輿詩句”，成為一個整體的文化現象。這也算中國人重視師法、尊古的一個案例。唐代李筌論“安營下寨”之法，仍用四言；直到宋代的《虎鈐經·山勢》篇，李思聰《堪輿總索》，還在使用四言體。這對分辨這些“四言堪輿詩句”的年代，有一定的幫助，也有造成了釐定其具體時代的難度。
因傳世已久，各家前後相因，歷代頗經增刪，《狐首經》的篇章次序已失，各種版本之間，篇章次第，內容詳略，差別極大。
這個匯校本，以唐末五代署名“古白鶴仙師著”的吳藏鈔本為底本。據明代胡汝嘉跋文介紹，該本係萬卷樓得之于歐陽修家，“《狐首經》，萬卷樓中一也，云得之於歐陽文忠公家，不知文忠公自何而得”，傳到明代，當有“神明護持”方不至於湮滅，其珍惜若此。今天還能看到《狐首經》這個版本，明代胡汝嘉出力翻刻流傳，功不可沒。
這次整理，可能有唐宋文字，應予刪除、亦有參考價值者，為保留原貌，暫存之，以免孔子刪削古書、蔡元定刪訂《葬經》，致令資料散失、後世褒貶不一爭論之紛紛也。
二、《狐首經》版本介紹
郭璞《山海經圖註》明代楊慎序，藏日本國立大學 圖書館
傳世版本，已得壹拾玖種，命名為《狐首經》者四種，《葬書》《葬經》《青囊經》《錦囊經》等拾伍種。後來又翻檢其他各種版本，所得不多，基本上不出以上拾玖種的範疇。
《狐首經》中，以“吳藏鈔本”為最優，故選為彙校底本。各本介紹如下：
○《狐首經十元》手鈔本影印件，署“古白鶴仙師著，華亭張受棋式之註，門人唐千頃同原校”。“千頃”誤鈔為“干頃”，當為千頃。《十元》者，即《天元》《地元》等十篇也，故《十元》二字，當為校錄時，于經名後記錄篇目之數字，如“《管子》八十六篇”之類。該件抄錄堪輿典籍數種，多鈐印“吳昭著”大楷印章（2cm*5cm），印泥並非硃砂，似乎為某種紅色水粉或者鋼筆水，有的鈐印痕跡不清，鈐印年代當不會很早。簡稱吳藏鈔本。該件，總抄錄堪輿典籍八種，多刊除後世文字不存，僅保留核心文字，刪繁就簡之甚，如《管氏地理指蒙》僅剩數紙而已。因屬註釋本，于本書體例不合，註文雖好，不宜納入。故吳藏鈔本，隨後當整理為系列書籍文檔，以便保存與流傳。該本抄錄錯謬之處略有，較通行本多出許多文字。該本小筆硬楷棱角分明，似仿宋體，筆畫繁難之字，兼用草書字體、俗字省簡，徑直改為通行繁體楷書，不出校記。以吳藏鈔本為底本，統攝各本。
○《狐首經》刻本影印件，版本不詳，前有胡汝嘉序，次之以郭璞序，篇末有胡跋。亦以《十元》為篇章次序。其中，篇首之胡跋殘損不全；篇末之《奇元》篇闕半，胡跋僅存末段，當為脫頁所致。今以此本為主要參校本，簡稱胡本。胡本篇章詳略、篇章內之文字次序，與底本不同，如吳藏鈔本《山元》下文字，胡本誤在《地元》下；吳藏鈔本，《勢元》《形元》後接《主元》，胡本《主元》在《勢元》《形元》之前，可知二者固非同一祖本。牽涉到版本源流，故胡本與底本之文字異同，盡量出校記，以保存資料。胡本章節之闕者，文字訛亂太甚者，則不出校記。
○《狐首經十原》，網絡文字本。“原”應該是可能是“篇”之行草、俗字的訛誤，又訛誤為“元”；也可能是“原道”之原；作“元”者，也可以理解為“元素”之元。今當“元素”義理解，不予改正。該本與胡本大體一致，可能是傳抄導致個別訛誤之字。錄版本以備考。
○《狐首經》刻本影印件，文較簡略，篇末按語云：“父母。吳天洪曰：郭景純《葬書》多出此經語。今撮其未載者錄之。此書可為地理之祖。”該本只載《葬經》所闕，底本不詳，稱簡略本《狐首經》。
以上各本，吳藏鈔本與胡本最詳備，故重點比較，發現二者祖本不同。
吳藏鈔本《狐首經》，似合併多個版本而成。前有晉代郭璞著《原序》，明代胡汝嘉《狐首經題詞》《狐首經跋》。其中《狐首經跋》，胡本置於正文之末，因缺頁導致缺失大半（胡本缺失內容，按吳藏鈔本計，每頁十行，缺兩頁多，總計二十二行半）。兩個版本中，胡汝嘉兩篇文章位置不同，可能是抄錄或者刻錄時，改變位置所致。可能胡汝嘉不止一次翻刻《狐首經》，以致出現兩個版本，詳略不同。
又，據胡汝嘉的跋文，他未見過署名“華亭張受棋式之註”的註釋本。可知胡汝嘉所見之本，與吳藏鈔本，並非同一祖本。胡本較吳藏鈔本簡略，更缺少部分篇章，篇章內文字次序，比較吳藏鈔本，也比較雜亂。不過，胡汝嘉所見，當時已經稱為“《狐首經十元》”，詳胡跋。
簡本《狐首經》與胡本近似，未發現篇章或行文次序之不同，顯然參考過胡本之底本。這兩個版本有淵源關係。
《狐首經十原》之網絡版，與吳藏鈔本比較，篇目未亂，不過闕失內容較多，與吳藏鈔本，有淵源關係。
這是題名《狐首經》的四個版本。其他參校本如下：
唐張說《锦囊经》（韩国图书馆藏）
○《錦囊經》，韓國圖書館藏刻本影印件，唐燕國公張說、僧泓師、僧一行註。該書分為上下兩卷，八篇：《氣感篇第一》《因勢篇第二》《平地篇第三》《山勢篇第四》《四勢篇第五》《貴穴篇第六》《形勢篇第七》《取類篇第八》。上下卷之末，分別標識“新刊地理全書郭璞《錦囊經》卷上終”，“卷下終”，卷末識“丙寅重刊”。觀其篇目，已錯亂失次,與明《天機會元》本篇目一致。此時《葬經》當為二十篇，此作八篇者，恐亦蔡元定刪定後之版本。細考之，該書疑點有數處：其一，該書註釋有蔡曰、陳曰。“以支為龍虎者，要若肘臂，謂之回抱。”註文：“蔡曰：四象以玄武為主”云云；“經曰：葬山之法，若呼谷中。言應速也。”“山囚水流，虜王滅侯”，注文亦有“蔡曰”。內文“山者，勢險而有也”，“天光下臨，地德上載”與“陰錯陽差為一兇”下之註釋，又別有“陳曰”。則該本雖然成書于唐代，南宋蔡元定刪訂《葬經》後，又經過整理，可以定論。
○《古本葬經》刻本影印件，版本不詳。
○《劉江東家藏善本葬書》，著明系“明吳澂刪定，鄭謐註釋”，有“洪武四年秋八月朔金華胡敘”，“張齊序”，“翰林侍講學士宋濂”序，“洪武四年辛亥十二月望日蘭溪吳沉序”，鄭謐跋。從吳澂校記、鄭跋來看，此本祖本蓋即蔡元定刪定本，分《內篇》《外篇》《雜篇》，到元末明初，再次根據傳世資料而次序整理，校正文字，略有增刪。此本簡稱劉本。
○《重鐫地理天機會元》，明顧陵岡彙集、徐試可重編，上海錦章書局印行。卷三《葬經》，題“晉仙師郭璞著，明地□顧乃德初集，潭庠徐之鏌重編”。該本篇目：《氣感篇》《因勢篇》《平支篇》《山勢篇》《四勢篇》《貴穴篇》《形勢篇》《取類篇》《附雜篇》，分目與網傳之蔡元定刪定本同，多《附雜篇》。此本簡稱《會元》本。
○《新編秘傳堪輿類纂人天共寶》，收錄《青烏經》一卷，題“秦樗里子”撰。該本為北京大學圖書館藏，清乾隆三十七年姚氏刻本，據《續修四庫全書》本影印件整理，簡稱《人天》本。
○《青烏先生葬經》，金丞相兀欽仄註，《古今圖書集成》本，簡稱《集成》本。
○《地理大全》，明李國木纂輯，《四庫全書存目叢書》影山西大學圖書館藏明崇禎三多齋刻本。該書分《內篇》《外篇》《雜篇》，與蔡元定刪定之三篇一致，題郭璞撰，李國木刪定。簡稱《大全》本。
○《繪圖地理直指原真》，清“康熙壬申歲嘉平釋子如玉徹瑩”序本，內載《古本葬經全篇》，題“晉尚書郭璞著，四明釋徹瑩註”，亦不知所據底本。部分段落，如“勢如萬馬”等論格局一段，與《古本葬經》全同，二者當有淵源關係；部份段落明顯為後人所改，如：“砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”四獸原論格局，這裡僅僅理解為“砂法”，可見必為明代達人之手筆。其局部次序，與《古本葬經》亦不同。簡稱《直指》本。
○《葬經箋註》，清吳元音撰，《續修四庫全書》影印浙江省圖書館藏，明建邑書林陳賢刻本，簡稱吳本。
○《葬書》，清葉九升《地理六經註》之一，影印本註“依詒義堂原本影印”，簡稱葉本。
○《葬書集註》，《十萬卷樓叢書》本，前有清末陸心源序，內文則署明代吳澂刪定、鄭謐註，蓋即祖劉本。註文部份有同於劉本者，有增加者，即所謂“集註”也。文字與劉本略有歧異，又不知誰所增減也，採之，簡稱陸本。
郭璞註《方言》序。明代刊本
○《改良地理正宗》，“湘陰蔣國宗城訂”，上海掃葉山房校印本。卷二有《葬書》，署“晉郭璞景純著，雲菴蔣國宗城氏註”。該本“古人聚之使不散，界之使有止”，下無“故謂之風水”句，而改在“經曰：氣乘風則散，界水則止”下。“形勢不經，氣脫如逐”句，“如”改為“於”；“若萬乘之尊”，改為“此萬乘之藏也”。此種改動甚為重要，既不知所據，亦存而不取。
○《葬書》“李本芳祖傳本”，網傳乃“二十篇本”。未見書影，查得TXT文檔，內文與通行本無異，而分為二十篇，分別冠以標題，非蔡元定刪定前之二十篇本，內文與習見本略同，無可採者，存而不錄。
○《漢青烏先生葬經，晉郭璞作傳，名為葬書》，清末民國手鈔本，有“吳昭著”紅色水墨鈐記。稱“吳藏鈔本《青烏經》”。該本底本不詳，其中“炁”“枝”等字，保留了簡牘文字的特征，十分可貴。前有“盤古混沌，炁萌大樸。分陰分陽，為清為濁。生老病死，誰實主之。”“大樸”即宋儒的“太樸”，秦漢簡牘“大”“太”為同一字。吳藏鈔本《青烏經》這一段文字，較《古今圖書集成》本更加簡練，似《集成》本據此發揮。鈔本卷末，有“卷山子”跋文。故此本作為重要參校本。這個鈔本，充分體現了文化的穩定性，令人驚異，自漢魏到民國，這個傳本竟然十分頑強地存活了下來，保有乃祖風貌。
○《葬書》，題“晉郭景純著”，清末民國手鈔本，有“吳昭著”紅色水墨鈐記。稱“吳藏鈔本《葬經》”。該本祖本不詳，經與各本比較，底本較優。如“五炁行乎地中”。“經曰：土形炁行，物因以生。”
○《赤霆經》，《四庫未收書叢書》《秘傳堪輿類纂人天共寶》本，題漢張子房撰。首論昆侖發脈，天下星垣，其次常見格局，其次點穴之法，雜以六壬遁甲之術，頗有可觀。簡稱《赤霆經》。又有台灣武陵書局版《赤霆經》，註明“張子房撰”，“大宋國師張子微傳”，細細讀之，存而不論。
以上各本文句，前後失次、顛倒錯亂比比皆是，當爲漢末傳本錯簡，再經各家增刪、編輯、乙正所致。以《狐首經》為綱，以各本《葬經》拾補《狐首經》，勝於後世各家之註《葬經》也多矣。
三、彙校凡例
《葬經》各譜系、各本辭句，擇優而錄，以免淆雜。各本序跋，凡可觀者，皆匯於正文前。《葬經》各譜系中的文字，多為唐宋間形成，與《十元》正文相關者，散在正文之下，互相訂正；其與《十元》正文無關者，亦不闕漏，或彙于篇目之下，或散在篇章之末，以見唐宋間之學術發展。
非《葬經》譜系，言形勢格局之四言，于本書文句之例合，可視作《狐首經》之余緒，眼目所經，隨手採擇，不無小補。又唐宋資料不少，限於本書體例，無關正文者，不能悉數採納，珠玉遍野，闕漏仍多。
正文中，方括號，表示應於刪除的文字；圓括號，存有價值的異文或校訂增補的文字。
正文，黑色四號字；引用各本文字，用藍色五號字標識；校語、按語，用紫色五號字標識，令眉目清楚。
四、感言與余緒
自癸巳年冬至著手整理此書，至今七年，细数之，凡九易其稿，期間又更換底本，繁瑣之處不少，日日伏案延頸而望之，如老龜之覷月，頸椎成疾。
往來師友中高人不少，或忙于庶務不睱于筆耕，或不屑于剪刀漿糊之小事。以余閒散，乃天假我手，完成此項彙校工作，自浙江大學古籍研究所畢業，已經十六年。生逢我國千年未有的盛世，才有可能憑藉信息高度發達的便利，收錄眾多資料和版本，完成這件工作。在古代，信息流通不便，私人藏書讀書廣見聞極難，要完成這件工作，是不可想象的事。所以，感恩這個偉大的時代，和各位師友師長的提攜指導。
同時，如果缺乏新中國建國以來考古工作的進展和簡帛資料的支持，我們論定此書“出自秦漢而上”，也是不可能的事情，最多人云亦云。所以，也要感謝考古學界的諸位前輩。
歲矣云暮，日月薄西，吾亦將老。圓月皓皓兮其南征兮，清風容與兮婉婉，將疑余乎安之。客居陋室之默默兮，樞運天地之寧謐。時有新酒一杯，銅壺煮茶，月明星稀，鬧市聞犬吠，夙夜讀秘書。簡牘蒙塵兮蕪穢不治，資料滿室兮縱橫雜陳。當其書成，其樂也醺醺，其人也勉旃，心懷激蕩，誰與言之？深夜對酒，不敢放歌；青春作伴，復能幾何。既云芳草，豈無喬木。倘三皇其未遠，猶六龍之可慕也。
