我文章后面有朋友评论，你说要考证豪宅娶妻，这位朋友知道我是豪宅堡垒家庭，估计特别把我当一群人。
我确实是宅里堡张家人，世代居住在宅里堡，但是我对宅里堡知之甚少，更没有考证的功力。后来遍查张姓族人，虽然比我年长的不在少数，但对宅里堡了解比我多的人还真没有，于是，舍我其谁的使命感油然而生。虽然考证不了，说说还是可以的。按照一般套路，无非说两个方面，一是说这个地方，一是说这地方的人。
(一)
廉振孝在《醴泉地名探源》中问，这个地方到底是叫贼领堡、宅里堡还是择邻堡？应该叫宅里堡。记得小时候，我家的东厢房门是用碎木板拼凑而成的，其中有一块木板象是牌匾一类东西的一部分，上有三个碗口大的楷书黑字: "宅里堡"，其它木块上写有保、甲之类的字迹，字体随便而且小，不象宅里堡三字的庄重。
为什么叫宅里堡呢？不得而知，其实，它就是一个有城堡的大宅院。
宅里堡是一座私家城堡，研究者把它叫坞堡。
坞堡是地方豪强为保护生命财产安全构筑的防卫设施，具有准军事性质。坞堡一般都配有私家武装，诸如护院、堡丁之类。
坞堡从魏晋时兴起，在中国历史上延续了近两千年。没有永远不败的家族，随着这些豪族的破落，坞堡便逐步演变成普通的村寨，原来的防卫功能也就淡化消失了。
宅里堡大概也逃脱不了这个历史演变过程，由一个地方豪强的私家城堡成为一个普通村落。
传说在明朝的时候，张家出了一个有权有势的大官，他为三个儿子各筑了一座城堡，宅里堡子、刘东堡子和山底堡子。我分析这个传说并不是空穴来风，因为，这三个堡子确实是张姓一族，而一般的财主是没有力量构筑三座城堡的。
这个传说也说明，宅里堡是始建于明代的某个时期。明代的城墙建设在中国历史上是空前绝后的，我们现在能看到的城墙，基本上都是明朝时修的。
宅里堡在赵村街的最北端，东西宽三十多丈，南北长五十多丈，有南、北两个城门，土筑城墙，砖券拱门洞。两城门之间的通道，是宅里堡唯一的南北街道，也是城堡中的纵向中轴线。城高不足两丈，厚约一丈多，城顶宽可行车，当时叫跑马城。有城必有隍，隍是我们通常所说的城壕，它是筑城时的土源地，也是城墙防卫功能的延伸，大的城池引水注入隍中，就成了护城河。宅里堡的城壕深、宽约有一丈。凡有城池的地方，必有一个配套设施，就是城隍庙，用以祈求城池平安。宅里堡的最北端有一座小庙，正压在南北中轴线上，它是城中唯一的庙宇，我判断它必是城隍庙无疑。
宅里堡城内规划比较整齐，有三条东西横巷，一条在最南边紧贴城墙，一条在最中间，一条在小庙前。三条横巷把住户分为三排，一排可住十户，全堡可容纳三十户300一一400人。这里说的"户"，是指宽三丈、长十五丈的关中两进式标准四合院，宅里堡当年的基本建筑就是这样的四合院。
宅里堡历经五百多年的风雨，解放初基本保存完好，只是东、西城墙上各多出一个豁口。成了住户进出的通道。
宅里堡毁于1958年，现今几乎看不到它的任何踪迹。
我和宅里堡有着诸多情结，但我并不惋惜它的毁灭。县城没有了，州城没有了，省城没有了，连北京城都没有了，小小的宅里堡又算什么？
我的看法是，中国有三千多年的文明史，泱泱大国，如果把所有古老的东西都保留下来，那将是一个什么样的状况，社会还怎么发展？因此，应该把具有代表性的精华保护下来，北京城是精华，毁了可惜，宅里堡并非精华，也就不值得可惜。
(二)
张家是宅里堡的原住民，从明朝开始就在这里繁衍生息，但是，宅里堡住的张家人却不多，解放初，全族超不过70人。听长辈讲，我们张家在明朝出了一个大奸臣，被朝庭问斩，宅里堡的人怕株连，纷纷外逃，因此剩下的就不多了。我们的祖先被斩首，没有了头颅，张家人就用白铁铸了一个头，埋葬在刘东。咱们这里有过年上祖坟的习俗，我小的时候，每年腊月三十，张家的大人都要去刘东的一个大塚烧纸祭奠，据说那就是白铁头的墓。
从传说中可以得出这样的结论，张家在明朝最少出过两个有影响的人物，一个有权有势有钱，修了三座城堡兴了这个家族，一个奸臣有罪，被诛败了这个家族。我在上大学的时候，就想追根溯源，遍查《明史》传记，对张姓一个都不放过，特别留意佞臣传，结果没有一个能对上号。尽管查不出资料，但我认为这两个先祖是存在的。三座城堡就能证明第一个人的存在，从道理上讲，张家人不会故意诋毁自己的祖先，也就证明了第二个人的存在。
有一本秦腔戏叫巜上煤山》，在赵村镇方圆不能演，据说解放前有剧团不知情在赵村演《上煤山》，被宅里堡、刘东堡子、山底堡子的张姓族人砸了场子。因为那戏中有一个奸臣叫张宗元，张氏家族认为这是张家的祖先。从我记事到今天，确实没有一个剧团在赵村演过《上煤山》。
《上煤山》来自《铁冠图》，我把《上煤山》和《铁冠图》做了对比研究，有很多疑问，百思不得其解。
《铁冠图》是清初一本演义小说，全书五十回，讲述了从李自成起兵，攻城略关直逼北京城下，崇祯皇帝吊死煤山，清兵入关消灭李自成的全过程。小说的作者"松滋山人"肯定是一个对明朝有感情的遗民，他要面对李自成、明朝、清朝三股政治势力，他以忠烈为主线来描述明亡过程，塑造了一批为明朝殉国的英烈。描述了崇祯皇帝的无奈和天子死社稷的悲壮。他把李自成写成流寇乱源，刚入关的清迋他不敢惹，就写清朝消灭了李自成为崇祯报了仇。因为小说的主线是彰显忠烈，又叫《铁冠图忠烈全传》，《忠烈奇书》，《崇祯惨史》。书中的主要忠烈代表有岱州守将周遇吉，京城守将李国桢，司礼太监王承恩和宫女费贞娥。全书写了三个主要奸臣，一个叫周奎，是周皇后的父亲，崇祯皇帝的老丈人，崇祯皇帝要给守城的将士筹措军费，亲自去找他，他避而不见。后来李自成进城，他竟然献银五百万两，以求保命，命还没保住。另外两个叫杜勋和杜秩亨，他们早就投靠李自成做了内应，打开城门放闯王入城。闯王进北京后想招降李国桢，李国桢提出的投降条件其中有收殓崇祯皇帝的尸身，用杜勋、杜秩亨灵前祭奠一条，李自成答应了，二杜就被李国桢活割在崇祯灵前。全书没有张家人的事，只有一回书中写到一个叫张自完的乡绅，还是一门忠烈。
《铁冠图》后来演绎成了昆曲和京剧，这些戏剧的主题立意甚至连人物姓名都和小说完全一样。京剧《铁冠图》共14折，可联演可单演。京剧大师谭培鑫、梅兰芳都常演《铁冠图》，梅兰芳赴美演出的剧目就有他拿手的《刺虎》一折。只是在《撞钟》一折中，出现了一个"张丞相"，这是一个只有两句台词的小角色，小得连演出海报的演员表中都不标这个人物。他剧中的表现是，崇祯皇帝筹军费找周奎，周奎不见，找张丞相，张丞相只给300两。张丞相虽是反面角色，但无大恶。他代表着危难时刻一般官僚的心态和作为。京剧《铁冠图》中的大奸恶还是杜勋和杜秩亨。
秦腔《上煤山》是选京剧《乱箭》、《撞钟》、《分宫》等折戏组成的一本戏，和京剧比，崇祯皇帝的无奈和天子死社稷的悲壮气节没有变，周遇吉、王承恩的名字和忠烈没有变，戏到崇祯皇帝煤山自缢就完了，就没有了后来费贞娥《刺虎》的情节，京城守将李国桢在《上煤山》中叫李襄成，其实李国桢的爵位是"襄城伯"，等于没变。不同的是，李自成在《上煤山》成了救民于水火的正义之师。没有了太监杜勋和将军杜秩亨，把奸臣换成了户部尚书张宗元和兵部尚书窦智黑，这个窦智黑是杜秩亨的谐音。在剧中这两个人主张投降，开城门放李自成进城。这两个人的下场是被李襄成以假投降的计谋杀死了。可以看出，《上煤山》就是《铁冠图》的秦腔本，作者在移植的过程中却刻意把剧中的大奸恶杜勋换成了张宗元，而且这个变化对剧情没有任何帮助，为什么要多此一举呢？我的推测是，这个移植者大概和张家有积怨，他知道张家的祖先在明朝有一个奸臣，而这个戏恰好是讲明朝灭亡的事，就把戏中奸佞的名字换成了张宗元，来给张家人添堵。如果张宗元只是个戏剧人物，为什么能引起张家人如此敏感、愤怒而砸人场子呢？答案只能是一个，他是张家祖先的真名。在过去，利用戏剧诋毁别人是无行文人的惯用手段。
通过以上分析，我们可以知道，张家在明朝的某个时期出了一个奸臣，这个人可能叫张宗元。但这个张宗元和崇祯皇帝上煤山，和大明朝的灭亡没有一点关系。秦腔《上煤山》在移植过程中搞了个恶意置换，《上煤山》是张家人的切腹之痛，是张家的大冤案。
(三)
刘东是我们这脉张姓人目前最大的分支，约有2000多口人。他们前几年找到了家族的老影，根据老影，确定我们这支张家人分佈在七镇十三村，并联络这些村的张姓族人搞了一次规模很大的寻根祭祖活动。
影也叫神主(轴)，是一个家族繁衍传承的示意图。它和族谱都是家族延续的记录，但它主要的作用是逢年过节张挂起来供后人祭祀，因此就显得格外神圣。神主既有家族纵向下延的示意，又有横向分支的示意。大的家族既有总的神主，各个分支又有自己的神主。
那次七镇十三村的寻根祭祖活动，离得最近的宅里堡没有参加，事后检查原因，是联络环节出了差错。这次活动的组织者之一是昭陵博物馆原副馆长张崇信，他和我很熟，后来和我谈起了这次活动，对宅里堡没有参加很遗憾，他说没和我联系，一是我住在咸阳，二是他不知道我是宅里堡张家人。他给我看了他们搜集的一些资料和活动视频，从资料中我了解到张家的很多情况。
老影上的先祖是从明万历年间开始，直到明亡都没有显赫身份的人物。到清朝时倒出了几个道台、知县等级的官员。
底张还有张家的一支，他们参加了这次活动，并提供了张家远祖坟墓在底张的信息。
1966年文化大革命，刘东有人掘了张家的一个祖坟，把墓中的陪葬品和棺槨通通毁了，墓誌最后被找到，墓主大约是清朝道台一类的官员。种种迹象表明，我们这个家族，在清朝还有一段中兴的时期。
这个家族还有很多谜团，但我觉得没有必要完全弄清楚。人做到淡泊很难，但糊涂总会容易一些。有时糊涂些反倒会受益无穷。假如费尽心机捣腾出一个在全国有声望、需要彰显的先祖来，随之而来的可能是各分支之间谁是正宗之争，譬如正宗放在宅里堡，那宅里堡张家几支可能为谁是嫡系而争得一踏糊涂。这些年黄帝陵之争，炎帝陵之争，名人故里之争见诸新闻的还少吗？还不如现状安静些好。
(四)
上世纪六十年代以前的宅里堡，以南北中轴线为界，张家人全部住在东边，西边都是外姓人。(也有姓张的，但彼张家非此张家。)，这时的张家共有三分支，住在最北边的，近世几代人行医，治病救人颇有影响，称为"先生家"，宅里堡中央十字，原来有一座四门楼，属于住在中间这支张姓的产业，故把这支称做"四门楼底"，住在南边的因为在进城门后东边的巷子里，这一支就叫"东巷”。我就是东巷张家人。
三支族人，此消彼长，状况不断的变换。民国时期，四门楼底是三支中最盛的，但因后辈不肖而家道逐渐败落。到解放时已沦为穷困之家。先生家到解放时已比较富有，他们悬壶济世，很受乡邻青睐，特别是二先生，我叫他二爷，他名气最大。他虽然医术高超，但不凭看病养家糊口，而是积德行善。赵村街上谁来看病，他号脉开方子都分文不取，周围乡下的人来，大都不索报酬，实在过意不去，拿一把枣子、一把花生、一个干石榴甚至两个包子馍，意思到了就行了。
我们东巷家，算是中等殷实之家，有地有牛有车有劳力有店铺。东巷老大，也就是我的爷爷张根生，从小习武，当过兵。民国初年，关中患匪，赵村街上的人就组建了一支保护地方安全的武装，因为成员都会硬武功，大家叫它叫"硬团”，这支队伍的正式名字叫什么，现在没有人知道。农忙种庄稼，农闲练功夫。村民公推我的爷爷张根生为团长。硬团的武器主要是大刀长矛三节棍之类的冷兵器，也有少量的长短枪支。有了这支保境安民的队伍，小股土匪不敢轻意来犯，赵村的老百姓过着相对平安的日子。如果有部队过境，我爷爷就会主动和对方接洽，叫队伍不要扰动地方。民国十六年，有一天傍晚又过队伍，我爷爷带随从在村西麦场和队伍上的团长谈事，他的随从枪走火，对方团长的警卫向我爷爷连开几枪，在抬往县城途中去世，年仅35岁。是哪支队伍杀了我爷爷，没有人知道，那时北伐刚胜利，天下部队都在国民党麾下。反正不是共产党干的，共产党那时还没有队伍。
赵村的老百姓为我爷爷举办了隆重的公祭，并为他立了功德碑。这个碑子1960年以前还在赵镇粮站院子，后来就不知去向。我小的时候，家里有成梱装裱好的輓联，我打开看全是輓张团长的，我当时不知道张团长是谁。这些輓联和家藏的线装书都被我毁了。
宅里堡张家的这三分支人，其实早在解放前就出了五服，但相互之间仍亲密相处。按惯例对长自己一辈的男性，出了五服叫叔，没出五服叫爸，这三分支至今都叫爸。有事都能互相提携。过事还在一块儿。这也算是目前倡导的和谐精神吧！
宅里堡己成往事，张家人还要向前。宅里堡只是中国历史风尘中的一粒沙，张家人只是中华民族大海中的一滴水。
作者简介：张彦文，礼泉赵镇石鼓村人，1982年西北大学历史系考古专业毕业。曾任咸阳地区文物管理委员会办公室副主任、咸阳博物馆馆长、咸阳市文化局社会文化科科长、新闻出版科科长。2009年退休。现正在享受平淡、平安、平常的平民生活。
