草根网红艺人后生因突发性中风抢救无效，于2021年10月29日上午死亡。医院抢救的视频瞬间在网上传开，让大家都很惊讶。
随后爆出二后生死亡前两小时在直播间的视频，摘掉眼镜默默拭泪的他在生命的最后一刻让人更加悲痛与怜悯。众多粉丝立马追究起二后生的死因，前前后后又爆出气死二后生的元凶等等一系列事件。
二后生死亡一事被推上热搜，曾经的黄金搭档六兰兰在直播间听说二后生的死讯，她浑身冰凉不敢置信，最后当她确认之时已经泣不成声，几度抽搐。
除却六兰兰之外的一些艺人随后也都发视频沉痛悼念二后生，临近中午时分快手、抖音、朋友圈等都是二后生离世的消息。
二后生就这样走了，死者为大，昔日那些朋友弟兄搭档不相往来的也都泪流满面，对曾经的所作所为惭愧自责。
六兰兰在直播间哭诉，遗憾没能与二后生同台，本来打算的合播也因疫情一推再推，没想到把二后生推到阴间。曾经二十多年的黄金搭档不管是因何种原因分道扬镳，却没能敞开心扉解开疙瘩，老天终究没给他们重逢的机会。二后生走了，带走六兰兰到死也解不开的心病，除却眼泪与遗憾与愧疚留给她的只有深深的怀念……
二后生离世的第三天，各路网红不管大小都纷纷而来，鼓匠团队来了好几波，美其名曰都是来送二后生的。二后生居住的小区被围个水泄不通，前来观看的群众还惊动了当地派出所。疫情期间这样聚众实属不可，被迫停止奏乐，交警还是难以疏散人群。人多力量大，就是不散，你能奈我何？
六兰兰的到来把刚刚平息下来的场面再度推上鼎峰，跪在二后生棺材前磕头的六兰兰泪流满面的视频也刷爆了网络。随后一些门楼调的后补大军也随之而来，更别说一些小喽喽也是层出不穷。他们面带微笑龇牙咧嘴的自拍视频放到网上：送二哥一程。二哥活着的时候不说来看看，二哥死后你们到热情前来，在棺材前补个视频，蹭蹭流量上个热门也不分时候。在全民抗击疫情之时，你们这样到处乱跑合适吗？
六兰兰走后不久，孟凤玲前来烧纸被二后生唱客住了。唱客是民间的一种迷信说法，就是被死人附体的意思。众多好友二后生怎么偏偏唱客孟凤玲？孟凤玲可谓是二后生的伯乐，当年要不是孟凤玲刻光碟拍摄二后生与六兰兰等艺人唱门楼调的记录，他们也不能火遍大江南北。那么为何要唱客孟凤玲呢？粉丝们众说纷纭，三女子又被推上热搜。
二后生当年因为爱上有夫之妇三女子才被挖去双眼，失去光明的二后生走街串巷，走南闯北唱响他的成名作《挖眼睛》而后一炮走红。三女子在二后生失去双眼之后一直没有出现，直到去年又被孟凤玲挖了出来。三女子的出现给二后生本来已经平静的生活再次激起涟漪。
二后生与三女子的往事也被拿到直播间来讨论，遗憾的是两人未能见面。好几次孟凤玲调侃二后生想不想见三女子，二后生都是开怀大笑，表明特别希望能见三女子一面。孟凤玲找到三女子却未能安排与二后生重逢，估计二后生才会唱客住孟凤玲。当然这只是粉丝们的推测，至于其中原因也许只有二后生知道。
二后生的三天过完以后，各种有关二后生的事情也被挖了出来。二后生的情人三女子；二后生的搭档六兰兰；二后生的好友曹四等，都被牵扯进来。三女子的生活尤其被搅成一锅粥，有些人不辞辛苦直接找去三女子家，在三女子现居的村子里做起了采访。试问这样祸害三女子不触碰法律吗？可怜的三女子被网络抨击成千古罪人，吃饭睡觉都成问题。
二后生与三女子的过往我们无权评判，死的已死，活着的还得继续过活。二后生错不该爱上有夫之妇，三女子错不该踏出婚姻的底线。两个可怜之人在错的时间错爱了，以至于二后生付出了双眼，付出了后半辈子的光明。三女子何尝不是受害者？时代的悲剧，时代的产物，因时代被摧残的两个苦命人，一对儿苦命鸳鸯。
对于二后生，众说纷纭，有人说他无德无能，有人说他一无是处，无一技之长。二后生怎么会一无是处呢？一个一无是处的人怎么会被众人周知？二后生自编自演的讨吃调你会吗？莲花落你会吗？二后生不属于艺人，怎么可能？
讨吃调 又名门楼调。相传为清朝年间乞讨人张二牛、李山川创立。他二人在乞讨中，广泛汲取晋冀蒙民间小调，在日积月累、长途跋涉的乞讨中，经过反复演练尝试，逐渐形成了一种具有浓厚地域音乐特色的曲调。因这种曲调是在乞讨中演唱形成的，故老百姓和演艺界称这种曲调为“讨吃调”。
最初，张二牛、李山川用两块石片打击成音节作为伴奏工具。后来，他们又尝试着用木板、牛肩甲骨敲打出音节伴奏。再到后来，才发展成竹板儿。竹板大的叫莲花落，主要有两个竹板系在一起组成。小的叫五穗子，由五个小竹片串在一起组成。
讨吃调唱起来十分悦耳动听，所唱故事通俗易懂，内容多为扬善惩恶，吉祥纳福，他们用忠孝仁义礼智信中华传统价值观评判事非曲直，是北方农民确立中国人自己文化价值观念的重要元素。门楼调用方言演唱，故事性强,接地气，生动风趣，委婉动人，故深得民意，深入民心，深受欢迎。
讨吃调东至下花园，西至河套，北至二连，南至晋中，在北方农村牧区具有深厚的土壤，为基层群众喜闻乐见。
作为门楼调伴奏的莲花落、五穗子，物美价廉，打起来节奏明快，即使在空旷的野外，声音也十分响亮。
莲花落有时会系着穗子或彩绸，这穗子或彩绸原来大有说道。它们在解放前是讨吃调艺人档次高低、演艺好孬的标志。演唱水平较高的用红、绿、蓝、粉四色。水平较低的在业内不允许挽穗子和彩绸。挽红、绿、蓝、粉、黄五种颜色的，人们称为“大讨吃”(即类似丐帮主)。在大的集体活动中，由“大讨吃”指挥全局，只有“大讨吃”才有权进行食物或钱币收益的再分配。
民间有个说法，“讨吃不大，薛平贵给留下”。传说只要挽上黄绸子去皇宫乞讨，皇亲国戚也得给予赏赐。其实，这仅是下层贫民的一种美好愿望而已。
还有一种说法，说乞讨人的祖师是范旦。传说孔子在周游列国时，陈蔡绝粮被困，派颜渊向范旦借了粮才渡过饥荒。故后世凡是读书人都有向乞讨人替孔圣人还粮的义务。我想，概念书人心地善良，一般肯施舍，故乞讨人编了这样的故事，也就不足为奇。
不过，作为一种接地气、流传广、受众多的曲调，从产生起，就受到了不少名人志士的钟情、重视。
早在1981年7月，时任内蒙古自治区文化厅副厅长的王世一同志带领内蒙古文联曲协调研团来商都县调研，在商都县十八倾乡凉家村，调研团邀请了游占奎、郭有山、张丙芝、张大成等二十多名唱讨吃调的民间艺人，聚集在梁家村进行了历时七天的表演和录制。正是在这次调研中，确立了门楼调的称谓，从而人们才知道，这种门楼调正如晋剧不同于豫剧一样，也是一种不同于二人转、有别于二人台的独立的曲调。
讨吃调之所以改名门楼调，其意有三。一是旧时乞讨人地位低下，不允许走进深宅大院，只能在门楼处演唱，故起名为门楼调。二是本身是独立的曲调，归不到其它调子中。三是讨吃调其名不雅，故取雅名为门楼调。
门楼调来源于社会最低层，无论演唱者还是受众，都以基层为主体，是反映最基层群众感情和诉求的民间文艺。虽然，这种曲调一般被“高层白领”所不屑，但她在基层却有着旺盛的生命力。在当下，门楼调著名传承人光是商都县的“小燕子民间艺术团”就有二后生、小燕子、六兰兰等二十多位。据商都县委宣传部负责人介绍，类似的民间艺术团在商都就有二十多个。可见，商都县是真真的门楼调之乡。
“小燕子民间艺术团”有成员二十多位，他们自编自创自演，每年演出都在三百场以上，成了北方文艺战线上的又一支轻骑兵。
当然，这支轻骑兵能有今天，除了改革开放以来，国家政策好，“二为”方针落实好外，还与一名有远见卓识的门楼调爱好者、个体户老板孟女士的慷慨资助分不开。
这位孟女士就是被二后生唱客住的孟凤玲，是她把门楼调推上高潮，让更多的人通过光碟认识并了解了二后生等一些草根艺人。
随着“以人民为中心”方略的实施，这种大众化、乡土化、通俗化的曲调必将引起社会各界的重视，必将成为讴歌新时代，反映人民美好生活追求的重要载体。
二后生走了，他给我们留下了什么？他宣扬了门楼调，把活着的生命奉献给门楼调，不断壮大门楼调，为门楼调做出了很大贡献。
他的一生是有意义的，用坚强的意念演绎残缺的人生，虽然是个残疾人却做到了正常人都无法做到的事情。
我们祝愿二后生一路走好，在天堂里可以重见光明……
