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《阴符经》与老子《道德经》号称道学双璧。《阴符经》据传在轩辕黄帝时期成书，后辗转流传于商周，流传于姜太公，战国流传于鬼谷子，鬼谷子传苏秦、张良，纵横开阖；《战国策》记载有“苏秦得《太公阴符》之谋”，稍晚的范蠡、诸葛亮，得之而建功立业。
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之
者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以
定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可
以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故
曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，
大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，
小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至
静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害
生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。（人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。）
黄帝阴符经
贞观六年四月廿七日率更令欧阳询书
疫情当前，更应该静下心来读读《黄帝阴符经》
《阴符经》又被称为《黄帝阴符经》，看上去像是说的养生，但是却不只是养生之事，历史上很多名人都熟读过《阴符经》，而且还给《阴符经》做上了自己的注解，注解人员的名单中不少是国之栋梁，但是也有人说是假托的，众说纷纭，没有一个统一的说法，无数种说法使得这本奇书蒙上了一层层神秘的面纱，那到底有没有那么奇呢？首先从作者来看就称得上奇，就像是《山海经》一样，没有一个具体的作者，有人说是黄帝撰写的，也有人说是李荃，还有人说是一个道行高深的道士所作，但是无论哪种说法都只是猜测，无法证实。
李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不察，谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。
《阴符经》总共也就300多个字，曾经朱熹为《阴符经》做过注解，称其中有着“自然之道静，故天地万物生”的含义，传说注解过的还有鬼谷子、诸葛亮等人，注解的的人多，使得对于这本书不同的看法也就多了起来，有人认为它说的是道家养生，修行内丹的书，也有人认为它是纵横家的书，其中谈到的都是权谋之术，每个人都有每个人不同的理解，它的难以理解就像《周易》一书一样，不同的是，大家都知道《周易》是讲什么的，但是讲的什么却不知道，《阴符经》确实连讲什么都可能不知道。
原文：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”
译文：“看上天运行的轨迹，做上天赋予的使命，（万事万物的奥妙）就尽了。天有金木水火土（五行相克），看见的人会昌盛。五行在心中体会，施行合天的行动。这样，宇宙虽大，仍在一掌之中（天地都来一掌中），千变万化，不出一身之外（人身为一小天地）。”
原文：“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”
译文：“上天之性是人的根本，人心却是诈伪。所以要以上天之道来定人心。”
原文：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”
译文：“上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使小天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使各种变化稳定下来。”
原文：“ 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”
译文：“人性虽有巧有拙，却可以隐藏起来。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，灾祸发生必被攻克；如x有奸邪，时间一到必致溃亡。懂得如此修炼，称为圣人。”
原文：“天生天杀，道之理也。”
译文：“生死循环，道的理论。”
原文：“ 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”
译文：“万物顺应天地之规律而自然生长；人利用万物而富足；万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。所以说：休养要遵循时令，身体才会得到调理；行动要把握时机，万物才会变得安定。人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺天地、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。要知道，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，只有懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然）；无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗）。”
原文：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。”
译文：“眼盲者善长听，耳聋者善长看。（因此，如果能）断绝或助利其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天断绝耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因万物而躁生，因万物而寂灭，关键在于眼。（要知道，）上天不施恩德（无声无言），（因）而能产生大恩德；（而）响雷暴风（指外物）只会使万物发生骚动。”
原文：“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。”
译文：“至乐在于知足，至静在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。”
原文：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”
译文：“生为死之根源，死为生之根源。利因害而生，害亦因利而生。”
原文：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰： 沉水入火，自取灭亡。”
译文：“愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却不以欺诈为聪明；俗人以奇异为智慧，我却不以奇异为聪明。所以说：（以欺诈与奇异行事，)如水入火，自取灭亡。”
原文：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”
译文：“自然之道为静，所以能生天地万物。天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。”
原文：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”
译文：“所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静之道是乐律和历法所不能契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。”(最后这几段是宋明理学家或内丹家所加，意在尊孔易（周易）贬老道（归藏）)