控制自己的心性
人心是一个复杂的容器，里面既有好的东西，又有坏的东西。做人首先要分清心中的善与恶，然后则能控制住它们，所以《礼记》里说：“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”象傲气、欲望，往往是引导恶的源头。人不可无志，但志满则非好事。志满就是骄，骄又与傲联在一起，所以志不可满。人也不能没有快乐，但快乐不能达到极点，乐极生悲，这是人所共知的道理。抑制傲气与欲望，调节志气与快乐，都是一个目的，即使人心保持平衡，不要偏颇。
贤者要知人
贤者对待别人的态度有其特点，《礼记》说：“贤者：狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁。”
朱熹解释说：“此言贤者对他亲近的人，又能敬重之，对他所爱的人，又能了解其不足，对他所憎恨的人，又能看到其长处，自己积聚的钱财，又能散施于人，生活虽然优裕，也不忘遵守道义，不敢放纵。”
贤者的态度，无非是要人保持冷静而全面，不为情感所迷惑，这就是以理智支配感情。
怎样面对钱财和祸难
《礼记》的《曲礼》篇中，多有古代的格言，宋代的思想家张载说：“物我两尽，自《曲礼》入。”可见古人把《曲礼》看作教人立身处世的基本教材。《曲礼》中有这样一句话：“临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。”就是一条很好的格言。
苟得，就是不择手段地攫取。苟免，就是不讲原则地逃脱。所以，临财毋苟得，就是要人见利而思义。临难毋苟免，就是要人敢为道义而献身。
强硬斗狠，不是处理人际关系的良方，何况求胜者未必能胜。贪多无厌，不是对待分配的正道，何况求多者未必能多。所以，很（就是狠）毋求胜，就是要人思考后果而控制怒气。分毋求多，就是要人无私而谦让。
疑事毋质，是要尊重他人的隐私权，不要疑心生暗鬼，到处打听别人的小道消息。直而勿有，是要尊重他人的判断力，不要好为人师，非要别人听从自己的意见。朱熹说：“直而勿有，谓陈述我之所见，让别人自行抉择，不可据而有之，专务强辩。”
此六“毋”，都是从自律入手，这正是中国传统的自省式修养的基本特点。不能自省，专挑别人的毛病，这样的人群，必然充满火药味。
礼的精神是什么
礼是中国古代调整人际关系的根本原则，它有两个方面，一是对自身的要求，一是如何对待别人。每个人都能按照礼的精神自律与待人，整个社会就会处于非常和洽的状态。这就是中国人所以重视礼的原因所在。《礼记》里说：
“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不庄不诚。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀[1]。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。”
有礼知礼行礼，这是人的标志。无礼不知礼不行礼，这是禽兽的标志。人不能降格于禽兽，所以人必须以礼自律。礼的产生，当然不是一两个圣人的发明，而是人们的共同选择。为人而不知礼行礼，就与禽兽一样。这样的人，必然遭到人们的唾弃，所以说人无礼则危。礼不是人心中自然产生的东西，所以必然依靠后天的学习，才能知礼有礼。这种学习，也不是一次两次的告诫就能奏效的，必然通过一系列的训练来培养，还必须依靠一整套的制度来维持。这些训练与制度，不学习，又怎能深入人心，转化为人的自觉性呢？《礼记》所以特别重视人的学习，正是出于这样一种考虑。
礼的内容，十分丰富，古人曾说：“经礼三百，曲礼三千。”或说：“礼仪三百，威仪三千。”这都是形容礼的繁多。礼的繁多，表明中国人对人的思想行为观察得细，针对人们的一举一动，都有具体的礼仪规定。这些具体的东西，我们今天当然不必一一死扣，但礼的基本精神，则必须了解。能按照礼的基本精神来做人，也就足够了。
礼的基本精神有哪些？《礼记》里说：“夫礼者，自卑而尊人”。由此可见，礼就是要人以谦让的精神处理自己与别人的关系。把自己放低一点，对别人尊重一些，这就是礼的基本精神。掌握了礼的基本精神，就能如《礼记》所说：
“虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。”
礼是对人的尊重，不是对等级或贫富的尊重，所以，负贩之人，也要尊重他，当然，富贵之人，一样要尊重他。这都是对人的尊重，而不是对富贵的尊重。人在任何情况下，都要记住这一点，所以富贵时要好礼，贫贱时也要好礼。好礼一方面是处理人与人的关系，同时也能调节自己的心性，做到不骄不淫，有志不慑。所谓不卑不亢，坦荡磊落，大大方方，这就是知礼行礼的结果。
礼有基本的精神，也有具体的规定，《礼记》里简单列出几条，供人们参考：
“礼从宜，使从俗。”───礼不可过于死板僵硬，成为教条，只有适宜，就算合礼。使从俗，古人说，五方皆有性，千里不同风，所以入国而必问俗。人们常说“礼俗”，可见礼与俗是分不开的。
“礼不妄说人，不辞费。”───说，就是悦，即取悦于人。求人悦己，本身已失处心之正，何况妄求？要妄求人悦己，必然费话连篇，这叫躁人之辞多。君子之辞，达意则止，言者若烦，听者必厌。
“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”───礼讲究守本分，逾节，就是超越本分，超越本分，就对别人造成侵侮，而失去谦让之仪。与人狎昵，也是超越本分的一种表现，狎昵的害处在于失去应有的礼敬。所以古人说，逾节则招辱，侵侮则忘让，好狎则忘敬，三者皆叛礼之事。能做到三不，则有以持其庄敬纯实之诚，而远于耻辱矣。
“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”───古人讲，人之所以为人，只在言行两件事上。言谈不离正道，身行不违所言，表里如一，就是知礼之人。
“礼闻取人，不闻取于人。礼闻来学，不闻往教。”───朱熹解释说，取人，就是人不来而我引取之，指我主动学人长处。取于人，就是被人取法，指做别人的榜样。有这种心态，即通常所说的好为人师，当然不合乎礼。不往教，即不取于人。来学，即取人。取人和来学，体现了谦虚好学。取于人和往教，反映出自大无知。
“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。”───德最值得尊贵，比它次一点的，就是重视回报。德是全方位的，而回报则是具体的。德不可能一下子就做到，而回报别人则是马上就可实现的。重要的是要有务施报的心情。所谓施报或回报，体现的就是礼的精神。人对我有来，我必回报之。所以说来而不往非礼也。我对人有往，人也必须对我有来，这也是礼。若我往而人不来，这是非礼。人与人的关系，就在这种来来往往的礼仪中，不断完善，不断发展。
礼的作用是调整人心
“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。”
“故圣王修义之柄、礼之序，以治人情，故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以耕之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之于仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”
人的学问与他的人格
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精微则不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《春秋》者也。”
君子做人的准则
“三不失”与“三足”
“君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
避祸与远耻
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”
用人之智去其诈
“故用人之智，去其诈。用人之勇，去其怒。用人之仁，去其贪。”
谋算别人的结局
君子曰：“谋人之军，师败则死之。谋人之邦邑，危而亡之。”
君子之交淡如水
“君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用■。’”
口惠而实不至
君子不以口誉人，子曰：“口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”
爱人的标准
曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”
君子的能与不能
君子不以其所能病人，不以人之所不能者愧人。《小雅》曰：“不愧于人，不畏于天。”
仕途进退的难与易
子曰：“事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”
真情还需巧辞
子曰：“君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与！”子曰：“情欲信，辞欲巧。”
[1] 麀，母鹿，指雌性动物。动物不分长幼，故有父子聚麀的现象。
