本文是小编为为什么佛舍利会在中国撰写，主要解答关于为什么佛舍利会在中国的相关疑惑，以下是正文。
在印度圆寂的释迦牟尼，为什么舍利子出现在中国？这些舍利子是中国的佛教信徒请过来的。释迦摩尼是在印度圆寂的，但是他的舍利子不仅不是唯一的，而且还有很多。而舍利子被佛教信徒视为圣物，在世界各地都存在着佛教徒的存在，他们都想供奉舍利子。而舍利子既然有这么多，一些舍利子被其他国家的佛教信徒给请过去也是很正常的。当佛教传入中国后，也是非常受欢迎的，并且在很多朝代被视为国教，连皇帝自己都会礼佛。而中国既然有着这么多信徒，有人释迦摩尼的舍利子从印度给请过来也不足为奇。不仅如此，可能是因为中国的信徒实在太多了，请来的舍利子好像还为数不少。扩展资料：佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。参考资料：百度百科--释迦牟尼佛舍利
年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。 然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。内外光净，以指纳孔，恰得受指。” 这一消息，瞬即震动全球佛教界。一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。 http://v.ifeng/v/his/20080925/2206/index.shtml#ce1198ea-c157-4107-b81c-283f6b5072e1 参考资料：http://tieba.baidu/f?kz=558702963 是印度阿育王许诺在世界各地造八万四千佛塔，将佛陀的舍利分别装在塔内，中国好像有几座阿育王佛塔。自然就会有佛陀舍利流传在中国喽佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。而在此之前的显庆五年（公元660年）初春，“西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢。”该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。这么说，佛顶舍利在唐代至少两次从印度传到中国，一个两寸，一个4寸，大小不一。至于显庆五年这个比较大的舍利到底来自哪里，则不得而知了。 唐代皇宫中供奉的佛顶舍利后来流落何处？现存的资料已经很难理清一个明确的线索。但可以肯定的是，来到中国的两个佛顶舍利后来继续为我国佛教界所供奉。后世陆续在一些地方发现有佛顶舍利的遗存可能与这两个佛顶舍利有一定关系，如四川蓬溪县鹫峰寺的白塔就被认为是供奉佛顶舍利的所在，浙江阿育王寺也被认为供奉着佛的顶骨舍利。与此同时，中国的佛顶舍利也有部分再次分割转移供奉到韩国。如据韩国江原道平昌郡五台山月精寺的寺传记载，新罗善德王五年（公元636年，一说七年）慈藏入唐，得舍利及佛顶骨舍利等归国，创建皇龙寺和通度寺，安奉由唐地求回的佛顶舍利以及贝叶经等。 这次在南京发现的佛顶舍利珍藏在阿育王塔之中，可见其与印度历史上阿育王的那次大规模的舍利分供活动有内在的联系，可能的情况有两种：一是阿育王转供于印度西北那竭国的佛顶舍利或由那竭国转移供奉于迦毕试国的佛顶舍利，后来由唐朝宫廷再次转移供奉到了南京长干寺（甚至还有其他地方）；一种可能就是属于阿育王那次大规模的舍利转移供奉中的一部分。当然，后一种可能性比较小。不管是哪种可能，南京的这次佛寺考古都可以被视为中国历史上来自印度的佛顶舍利的再现，由于这具佛顶舍利在历史上曾经是印度最著名的舍利，也是世界范围内三大著名舍利（还有佛牙、佛指）之一，堪称佛舍利的主要代表，所以它的发现具有重大的宗教意义和文化意义。
两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速向中国固有的信仰传统妥协，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。特别值得一提的是，舍利子不一定就是僧人的骨殖，佛教认为只要寄托信仰就可以做舍利子，可以用外物替代，并不拘束于真伪，比如法门寺的舍利子就是马骨。舍利子也不都是天生就可以火化得到的，烧舍利要放入一些东西，掌握火候等，才有骨灰留下。佛教经典《如意宝珠金轮咒王经》说道：“若无舍利，以金银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利（注释：《大藏经》第十九卷密教部《如意宝珠金轮咒王经·如意宝珠品第三》。）。”舍利一览表：中国大陆江苏南京市秦淮区明代大报恩寺（原北宋长干寺）— 佛顶舍利浙江宁波市鄞州区阿育王寺— 佛头盖骨舍利陕西扶风县法门寺（现位于法门寺文化景区）—佛指舍利北京西山八大处灵光寺— 佛牙舍利，南朝刘宋元徽年间，由法献法师带回中国，现存三颗佛牙之一西藏囊极拉斋寺— 佛牙舍利，后移供于台湾佛光山，原印度那兰陀圣地佛寺中，回教侵入印度时，由西藏国王丘极泊巴迎请至西藏，文化大革命时，“囊极拉斋寺”遭毁时，佛牙舍利由贡噶多杰仁波切捡获密藏。北京房山云居寺— 肉舍利杭州雷峰塔— 发舍利西安临潼庆山寺— 碎身舍利山西应县佛宫寺释迦塔— 佛牙舍利山东汶上县太子灵踪塔— 佛牙舍利西安大慈恩寺— 真身舍利台湾高雄佛光山佛陀纪念馆玉佛殿— 佛牙舍利，现存三颗佛牙之一其他地区香港天坛大佛— 佛指舍利 年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。 然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。内外光净，以指纳孔，恰得受指。” 这一消息，瞬即震动全球佛教界。一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。 http://v.ifeng/v/his/20080925/2206/index.shtml#ce1198ea-c157-4107-b81c-283f6b5072e1 在佛经传入中国的同时，通常也会携带舍利而传来。例如玄奘大师从印度回国的时候，就带回很多佛舍利。除了这种方式，在佛涅磐后，有阿育王，运用神变，敕命鬼神，同时在世界各地很多国家建造佛塔，并装藏舍利。如果连基本的信任都没有，那就谈不上任何考证了，即是是专家的考证，我们仍然可以怀疑。如果自己会对这个世界某些人有些许的信任，那么也可以相信，古代高僧大德都是恪守“不妄语”的戒律的。如果这一点都不相信，那大可以远离佛教，不需要关心佛教了。无论如何，我个人还是相信古代出家人“不妄语”的戒律是清净的，现代专家的话，毫无可信而言，纯粹是混饭吃的工具。 我说古代僧人“不妄语”，是指他们带到中国来的舍利，他们说是舍利，那就是舍利，而不是其他物品来假冒。而且将经文、舍利等等带到中国来的高僧，往往都是已经成就初地菩萨以上的果位，这样的修行者，属于圣者菩萨，本身已经彻见佛性，能鉴别佛经的真假，也了知舍利的真假。 佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。 中国佛教史发生过几次法难，很多珍贵的史料，包括原本昌盛的庙宇都付之一炬，所以使得很多原本可以有据可查的东西只能根据后期的推断进行辨别，舍利自然在这其中，但是在考古学上，是有很多东西都并不能百分之百的找到真凭实据去证明它。举个例子，从前有专家验证过某个舍利是佛的了，但是当年他所依据的证据链现在已经不复存在了，那么你是否还相信他的论断呢？对于舍利的真伪，其实大可不必去追究他，因为真正信佛有大修为之人，自然识得舍利的真伪，而非佛教徒或并不能对舍利本身意义有深刻认识之人，真假舍利对其又没有本质上的差异，就好比是你，你只是想要证据证明舍利的真伪，但你为什么想弄清楚舍利的真伪呢？你能给自己一个理由么？如果没有明确的理由，为什么有要奢望大家给你明确的答案呢？这些舍利子是中国的佛教信徒请过来的。释迦摩尼是在印度圆寂的，但是他的舍利子不仅不是唯一的，而且还有很多。而舍利子被佛教信徒视为圣物，在世界各地都存在着佛教徒的存在，他们都想供奉舍利子。而舍利子既然有这么多，一些舍利子被其他国家的佛教信徒给请过去也是很正常的。当佛教传入中国后，也是非常受欢迎的，并且在很多朝代被视为国教，连皇帝自己都会礼佛。而中国既然有着这么多信徒，有人释迦摩尼的舍利子从印度给请过来也不足为奇。不仅如此，可能是因为中国的信徒实在太多了，请来的舍利子好像还为数不少。扩展资料：佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。参考资料：百度百科--释迦牟尼佛舍利
年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。 然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。内外光净，以指纳孔，恰得受指。” 这一消息，瞬即震动全球佛教界。一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。 http://v.ifeng/v/his/20080925/2206/index.shtml#ce1198ea-c157-4107-b81c-283f6b5072e1 参考资料：http://tieba.baidu/f?kz=558702963 是印度阿育王许诺在世界各地造八万四千佛塔，将佛陀的舍利分别装在塔内，中国好像有几座阿育王佛塔。自然就会有佛陀舍利流传在中国喽佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。而在此之前的显庆五年（公元660年）初春，“西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢。”该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。这么说，佛顶舍利在唐代至少两次从印度传到中国，一个两寸，一个4寸，大小不一。至于显庆五年这个比较大的舍利到底来自哪里，则不得而知了。 唐代皇宫中供奉的佛顶舍利后来流落何处？现存的资料已经很难理清一个明确的线索。但可以肯定的是，来到中国的两个佛顶舍利后来继续为我国佛教界所供奉。后世陆续在一些地方发现有佛顶舍利的遗存可能与这两个佛顶舍利有一定关系，如四川蓬溪县鹫峰寺的白塔就被认为是供奉佛顶舍利的所在，浙江阿育王寺也被认为供奉着佛的顶骨舍利。与此同时，中国的佛顶舍利也有部分再次分割转移供奉到韩国。如据韩国江原道平昌郡五台山月精寺的寺传记载，新罗善德王五年（公元636年，一说七年）慈藏入唐，得舍利及佛顶骨舍利等归国，创建皇龙寺和通度寺，安奉由唐地求回的佛顶舍利以及贝叶经等。 这次在南京发现的佛顶舍利珍藏在阿育王塔之中，可见其与印度历史上阿育王的那次大规模的舍利分供活动有内在的联系，可能的情况有两种：一是阿育王转供于印度西北那竭国的佛顶舍利或由那竭国转移供奉于迦毕试国的佛顶舍利，后来由唐朝宫廷再次转移供奉到了南京长干寺（甚至还有其他地方）；一种可能就是属于阿育王那次大规模的舍利转移供奉中的一部分。当然，后一种可能性比较小。不管是哪种可能，南京的这次佛寺考古都可以被视为中国历史上来自印度的佛顶舍利的再现，由于这具佛顶舍利在历史上曾经是印度最著名的舍利，也是世界范围内三大著名舍利（还有佛牙、佛指）之一，堪称佛舍利的主要代表，所以它的发现具有重大的宗教意义和文化意义。
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