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归元寺对联 关于归元寺的对联归元寺对联摘抄大肚能容，容天下难容之事;慈颜长笑，笑世间可笑之人。天下事了犹未了何妨以不了了之，世外人法无定法然后知非法法之。想了便做，做了便放下，了了有何不了慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生教育万法，体味无殊，不可取法舍法非法非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘中乘上乘上上乘----大雄宝殿说了便做，做了便放下，了了有何不了;慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。---藏经阁五杵降魔，普通一气;金身护法，光映群生。------韦驮殿将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。-------藏经阁大罗福地，广何阳春。-----罗汉堂归元寺对联推荐有缘山色来禅寺，无限风光入翠微。 ----山门莲萼开四色，溪声演三乘。五观长存千金易化，三心未了滴水难消。 ----斋堂观如来是空是色，愿大众即心即佛。 ----斋堂世外人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之。----大雄宝殿
归元寺藏经阁对联见了便做做了便放下了了有何未了 慧生于觉觉生于自在生生还是无生 解释为转载 断句：见了便做，做了便放下，了了有何未了； 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。 瞎解：上联－但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，还有什么是没了的呢？都过去了。即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。就象老和尚抱美女。小和尚就是因为没有做，才未了，才会有牵挂。《心经》说“心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。”心理学中关于记忆有未完成的事情易于记住、难于忘怀的“蔡戈尼克效应”。但是，了了就全部都没有了吗？有，本来面目还在。下联－智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的不为外界的变迁和功利的东西所左右的。因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。本来就在那里嘛。譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得，乔姆斯基的言语获得的先天机制），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。上下联结合起来看－上联讲“舍”－了；下联讲“得”－生。其实，了有未了，生有无生。也就是说，舍和得其实是一回事。而且，多舍多得，不舍不得。而我们大多数人呢？可能更多的是“舍不得”和“不舍得”。
武汉归元寺藏经阁的对联：见了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生 。意思是：任何事都不要放在心上，做过就过去，不要有什么放不下；智慧来源于觉悟，而觉悟有来源于自在，自在就是上联说的一切放下。佛教认为空有不二、生灭不二即无生无灭，所以说生生还是无生。归元寺对联摘抄大肚能容，容天下难容之事;慈颜长笑，笑世间可笑之人。天下事了犹未了何妨以不了了之，世外人法无定法然后知非法法之。想了便做，做了便放下，了了有何不了慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生教育万法，体味无殊，不可取法舍法非法非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘中乘上乘上上乘----大雄宝殿说了便做，做了便放下，了了有何不了;慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。---藏经阁五杵降魔，普通一气;金身护法，光映群生。------韦驮殿将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。-------藏经阁大罗福地，广何阳春。-----罗汉堂归元寺对联推荐有缘山色来禅寺，无限风光入翠微。 ----山门莲萼开四色，溪声演三乘。五观长存千金易化，三心未了滴水难消。 ----斋堂观如来是空是色，愿大众即心即佛。 ----斋堂世外人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之。----大雄宝殿
归元寺藏经阁对联见了便做做了便放下了了有何未了 慧生于觉觉生于自在生生还是无生 解释为转载 断句：见了便做，做了便放下，了了有何未了； 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。 瞎解：上联－但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，还有什么是没了的呢？都过去了。即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。就象老和尚抱美女。小和尚就是因为没有做，才未了，才会有牵挂。《心经》说“心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。”心理学中关于记忆有未完成的事情易于记住、难于忘怀的“蔡戈尼克效应”。但是，了了就全部都没有了吗？有，本来面目还在。下联－智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的不为外界的变迁和功利的东西所左右的。因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。本来就在那里嘛。譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得，乔姆斯基的言语获得的先天机制），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。上下联结合起来看－上联讲“舍”－了；下联讲“得”－生。其实，了有未了，生有无生。也就是说，舍和得其实是一回事。而且，多舍多得，不舍不得。而我们大多数人呢？可能更多的是“舍不得”和“不舍得”。
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