本文是小编为《尔雅》的内容撰写，主要解答关于《尔雅》的内容的相关疑惑，以下是正文。
《尔雅》 《尔雅》是一部独特的儒家经典，约成书于战国末期，是杂采多家的训诂材料，逐步汇编起来的一部解释字义的词典。对《尔雅》的书名，历代有多种解释，刘熙在《释名》中说：“尔雅：尔，昵也，昵，近也。雅，义也，义，正也。五方之言不同，皆以近正为主”。“近正”，指释词上以标准语解释方言俗语，这在一定程度上表明了它是一部训诂书。 《尔雅》很早就受到了人们的重视。汉文帝时曾为《尔雅》立传记博士。刘歆立古文经于学官时，曾征募“能为《尔雅》者千余人”。唐代文宗太和年间石刻经书时，《尔雅》就被列入原“十一经”之中，成为“十二经”。 作为一部辞书，《尔雅》本来是为帮助理解经书而产生的，之所以被列入“十三经”，一方面取决于它自身的内容与价值，另一方面取决于它与其他经书的关系。《尔雅》内容主要有训释语词和训释名物两大类，它不仅对研究诸经有极大的帮助，而且对研究古今语言和名物的演变也具有极其重要的参考价值。六朝人称它为《诗》、《书》之襟带（刘勰《文心雕龙》），宋代人称之为“六籍之户牖，学者之要津”（林光甫《艾轩诗说》），清代人称之为“训诂之渊海，‘五经’之梯航”（宋翔风《尔雅郭注义疏序》），这都说明了《尔雅》与诸经密不可分的关系。 《尔雅》虽然是字书，属于“小学”，但对于解释经典，其作用与“三传”、《礼记》基本一致，所以被列入经书也就顺理成章了。《尔雅》的内容 《尔雅》现存十九篇，每篇一类，共十九类。十九篇分别为：《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》、《释宫》、《释器》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释乐》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》。共解释词二千二百零四条，一万三千一百一拾三字。后代学者把它们分为五大类别。 一、语言类 这包括前面的三篇《释诂》、《释言》、《释训》，主要解释古文献中的一般语词。 前两篇以释单音词为主，一般用直训的方法；后一篇以释复音词为主，基本用义训的方式。具体又分为： 1.《释诂》 “释诂”的意思是用当代的语言解释古代的语言，或者是用通用的语言解释方言土语。《释诂》的训释特点是，把若干个同义语词汇集在一起，用一个常用语词解释。例如：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、傲、落、权舆，始也”，这十一个语词的含义只用一个语词“始”进行解释。 2.《释言》 “释言”是用当代语言解释古代语言，用通用的语言解释方言。“言”，这里是常用语词的意思，基本上是单音词。《释言》大多用一对一的方法解释单词，即以一个单词解释一个。 3.《释训》 “训”的意思是解释词义。《释训》主要是解释一些复词的词义。这些复词大多数是叠词，其余是连绵词以及四字一句的语词。这些复词多数是《诗经》中的语词。 二、人文关系类 这一类只有《释亲》一篇，虽然是关于亲属称谓的解释，但所表示的亲属关系却是社会人文关系的反映。通过这些关系可以看出，宗法社会的基础便是氏族社会父系家长制，以父系血缘关系为纽带，结成庞大的宗族。它把亲属关系分为宗族、母党、妻党、婚姻四个部分。有些称谓词至今仍在沿用。 1.宗族 宗族又称为父党，指父系的亲属。中国传统是宗法社会，非常重视父系血统的宗族关系。 2.母党 母党指母系亲属。父系社会强调的是男性血缘关系，母系属于外姓，因此，称呼母亲的直系尊长都冠以“外”字。 3.妻党 妻党指妻子方面的宗族。这一部分，一方面解释对妻子宗族的称谓，另方面还解释了男子对姑、舅、姊妹的孩子，以及女子对兄弟的妻、子，姊妹的丈夫、丈夫兄弟的妻子的称呼。这部分的称呼，多数与现代不同。 4.婚姻 婚姻是指由婚姻关系结成的亲戚关系。 三、建筑器物类 这一部分共有三篇：《释宫》、《释器》、《释乐》，对建筑、器物、乐器、音阶的名称进行了解释。 1.《释宫》 “宫”的含义在先秦和“室”是一致的，都指房屋、住宅，秦、汉以后，才成为了帝王宫殿的专用词。此篇主要解释宫室的总体名称及其各个组成部分的名称，也解释了与之相联系的道路、桥梁的名称。通过这些名物解释，可以了解我国上古时期的建筑规模和布局，以及建筑的面貌和工艺水平。它同时也是研究中国古代建筑史的珍贵材料。 2.《释器》 主要解释生活器用以及服饰、饮食的名称。器用包括：各类盛器，青铜礼器，酒具等。通过这些器用的记载，能够了解上古时期人们的日常生活。从服饰名称的记载，可以了解上古衣服的样式、人们的饰物佩戴等。从各种饮食名称的记载，可以看到上古的饮食文化。 3.《释乐》 解释乐器的名称和五声音阶的名称。记载的上古乐器有：金、石、土、革、丝、木、匏、竹等。它们包括：弦乐器、管乐器、吹奏乐器（陶制）、敲击乐器等。五声音阶中的五个音级是宫、商、角、徵、羽，基本上与现代音乐简谱的1、2、3、5、6对应。这部分记载，对于古代乐器及音乐史的研究具有重要的参考价值。 四、天文地理类 这部分包括《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》五篇，主要解释天文地理方面的名词。这些释词，反映了上古的天文、历法知识，较全面地记载了中国上古时期的基本地理面貌。 1.《释天》 主要解释天文、历法、气象方面的词语，分为：四时、祥、灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗十二类。“四时”：“时”的意思是季节，“四时”即四季。古人认为天的形状像穹隆，色苍，所以称天为苍穹。四季的天各有名称：春天叫苍天，夏天为昊天，秋天名旻天，冬天称上天。一般简称为天。“祥”，指吉祥的征兆。古人认为，四季的气是不同的，它们各有别名：春叫青阳（气清而温），夏为朱明（气赤而明），秋名白藏（气白收藏），冬称玄英（气黑而清英）。四季之气和畅，叫做玉烛。气形成风，气和则风祥。祥风的名称：春叫发生，夏为长赢，秋名收成，冬称安宁。四季之气和平通畅，叫做景风。“灾”，泛指自然灾荒。粮食作物不熟叫饥，蔬菜不熟为馑，水果不熟为荒。“岁阳”的“岁”指岁星（木星），岁星由西向东运行一周便是一年；“岁阳”是指用十个天干数的纪年。“岁名”的“岁”，本来是指收获庄稼，作物成熟的周期通常是一年，“年”便被引申成为时令的周期。“月阳”、“月名”都是月的别名。“月阳”是指古历用天干纪月，“月阴”是十二个月的别名，二者结合可组成六十个月的别名。但即使在古代也很少使用。古人纪月，一般也是以数字表示。“风雨”是解释风和雨的各种名称，如：南风称凯风，东风称谷风，北风称凉风，西风称泰风；霹雳称霆，久下不停的雨称淫或霖，雨停称霁等。“星名”是解释古人观察到的星座的名称。如二十八宿是指黄道附近的二十八组恒星，把它们分成四个方位，每方七宿，用动物形象称代就是：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武（龟蛇）。各星宿还有各自的专名：北极星称为北辰；金星早晨名为启明星，黄昏称为太白或长庚星。我国古代的天文知识，居当时的世界领先水平。“祭名”，是解释四时的及不同祭祀对象的祭祀名称。“讲武”，是解释田猎、习武的一些名称。四季田猎各有名称：春猎称蒐，夏猎为苗，秋猎叫狝，冬猎名狩。又因田猎以冬季为主，所以通称为“狩”。练兵出发的时候，年轻力壮的在前；返回的时候，年轻力壮的在后。“旌旗”解释各种施帜的形状、规格、色彩、图案。 2.《释地》 解释地理方面的名称。有九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极等名称。“九州”是我国上古时期的行政区划。本篇所记与《尚书·禹贡》、《周礼·夏官》、《吕氏春秋·有始览》、《汉书·地理志》中的九州不完全相同，这是由上古时期行政区域的变化所致。这里所释的九州是： 冀州：区域相当于现代的山西省大部、河南省黄河以北、山东省西北和河北省东南地区。 豫州：河南省黄河以南至湖北省南漳县以西这一区域。 雍州：区域在今晋陕间的黄河以西，包括陕、甘、宁的部分地区。 荆州：自荆山至衡阳，区域包括湖北大部分至湖南中部地区。 扬州：在江（长江）之南。 兖州：在济（济水）、河（黄河）之间，包括今河南省东北部、河北省东南部及山东省西南部的地区。 徐州：在济之东，从泰山以南至淮北，东滨黄海，区域包括现代的鲁南、苏北、皖北地区。 幽州：古燕国属地，区域包括今河北省北部及辽宁省的西部地区。 营州：属战国时的齐国（《禹贡》称为青州），区域包括今山东省泰山以北、黄河流域及胶东半岛地区。 “十薮”，“薮”，指湖泽，是古代十大湖泽的名称及其所在。鲁有大野：故地在今山东省巨野县北，现已不存。晋有大陆：在今河北省钜鹿县，现已不存。秦有杨陓：在今陕西省，具 *** 置不详，现已不存。宋有孟渚：在今河南省商丘市东北。楚有云梦：在今湖南省益阳和湘阴以北、湖北省安陆和江陵以南、武汉市以西，现已不存。吴越有具区：又名震泽，即今江浙两省之间的太湖。齐有海隅：海隅是海滨的意思。燕有昭余祁：又名大昭、昭余，位于现代的山西省介休县东北、祁县西南，现已不存。郑有圃田：又名原圃，故地在今河南省中牟县西，现已不存。周有焦护：故地在今陕西省泾阳县北，现已不存。这十大湖泽，唯有太湖存在，其他因泥沙淤塞已变成了平原。这些记载，对了解环境生态的变化以及进行水文地质考察，具有重要的参考价值。 “八陵”，“陵”指大的土山，这里解释的是传说中的上古八个大陵的名称，现已不存。梁、坟（堤、岸）也归入到这里。释文“坟莫大于河坟”，说明当时的黄河已有高大的堤岸。 “九府”，解释“九方”的玉石、犀角、象牙、皮毛等宝藏和特产。 “五方”，解释传说中“五方”所出产的怪异之物，如东方的比目鱼、西方的比肩兽等。 “野”，解释郊野、耕地的名称。根据离都邑的远近，从近至远，邑外称郊，郊外称牧，牧外称野，野外称林，林外称埛；根据地势的高低，低湿处称隰，大野叫平，宽广又平坦叫原，高而平叫陆，大的陵称阜（土山），大阜称陵，大陆称阿；最适宜耕种的土地叫原，其次是阪（坡地），再次是隰；第一年耕种的农田叫菑，第二年的叫新田，三年的熟田叫畲。这反映了古人对土地耕种知识的掌握。 “四极”，是当时对九州之外的边远国家的称谓。 “四荒”，对四方荒远的地方的称呼。东方为“九夷”，北方为“八狄”，西方为“七戎”，南方为“六蛮”。 3.《释丘》 这部分包括“丘”和“崖岸”。“丘”，指自然形成的小土山或高地。古人常常利用土丘挖窑洞居住，所以对土丘的区分非常细致，主要有：敦丘（一层）、陶丘（二层）、昆仑丘（三层）；上有田亩的称亩丘，丘顶可以存贮雨水的称泥丘，水环绕的称为埒丘等等。“崖”，指水边的岸。古人生产条件有限，所以离水不能太远，对崖岸的区分也就较细致。上面平坦下面陡峭的崖岸称滣，水岸向内弯曲的称噢，向外弯曲的称隈，高大的堤岸（坟）称大防等等。 4.《释山》 “山”，古时指大的石山。古时经常发生水患，古人居住地多依山或陵，所以对山的观察和区分也比较细致。根据山的不同特点，名称也不同，如：大而高的山称为崧，山小却高称为岑，相连接的山称为峄，孤立的称为蜀，狭长的称为峦，重峦叠嶂称为陟，土戴石称为崔嵬，石戴土称为礓，山脊称为冈，山顶称为冢，山脉中断处称为陉，两山之间水沟称为涧，山西面称为夕阳，山东面称为朝阳等等。 5.《释水》 《释水》解释各种水的名称，分水泉、水中、河曲、九河四类。 “水泉”解释泉和水及涉水等的名称，如：泉水时有时无称为谶，泉水涌出称为滥泉，泉水由上往下流称为沃泉，反映了古人与泉水的密切关系；还解释了部分河流的着名支流，如：黄河的支流称为澭，汶水的支流称为灛，洛水的支流称为波，汉水的支流称为潜，淮水的支流称为浒，长江的支流称为沱，颍水的支流为沙，汝水的支流为濆。四条入海的大川称为四渎：江、河、淮、济。（后来，淮河流入洪泽湖）这里记载的河流，部分水道已改变，部分支流已湮废，但这些记述可以帮助我们了解上古水系的基本面貌。渡水的解释：步行渡河为涉，水浅不及膝需提起衣服涉河称为揭，水深过膝连衣涉河称为厉，游过河称为泳，逆流而上称为溯洄，顺流而下称为溯游，横渡称为乱。 “水中”是解释人可居住的水中陆地的名称。水中陆地称为洲，小洲称为渚。 “河曲”解释的是黄河中上游河道的曲折情况，说明黄河源昆仑山基部的水流较清（色白），沿途一千七百条河流汇成一条大河，流经黄土高原夹带上了泥沙（色黄），百里一小曲，千里一大曲。 “九河”解释黄河下游九条支流的名称。因黄河下游多次改道，九河故道久已湮废，现已难考证。 地理类记载的这些名称，不仅是研究古书的训诂材料，而且较全面地反映了我国古代地理的基本面貌，有关水系、地貌的原始记载对现代地质、地貌的研究仍有参考价值。 五、植物动物类 植物动物类包括《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》七篇。这一类释词占其书篇幅的三分之一左右。 1.《释草》相信读者朋友经过小编一番耐心的解答已经对《尔雅》的内容了然于胸，若还存在疑惑可通过站内搜索找到答案。