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周虽旧邦，其命维新，而西周的维新离不开周公，中国数千年的礼乐文明由他缔造。孔子有言：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”更重要的是，他对于中国传统文化价值体系的形成和发展有着独特的贡献。 凤凰山上凤凰叫，周公庙前游人笑。陕西岐山凤凰山南麓的周公庙以周公、召公、太公殿为主体，姜嫄、后稷殿为辅，殿宇雄伟，亭台玲珑，错落有致。沿着郁郁葱葱的林荫道，一重重青砖绿瓦缓缓地呈现在我们眼前。正殿前汉白玉雕刻而成的周公像慈祥而不失威严，双目炯炯有神，透过这双眼睛，我似乎看到了周公不惧流言，平“三监之乱”的坚毅果敢，看到了诸侯朝拜宗周时周公的欣慰自豪。 “文王拘而演《周易》”，周公像后的八卦亭是为纪念文王和周公演八卦而修建。据此形成的《周易》不仅是术士之学，更是中国第一哲学，涉及天文、历法、音乐、兵法、甚至还有处世之学等多个领域，是文明的百科全书。中国人崇尚中庸，就连建筑也不例外。以主建筑物为核心，两边的建筑物对称分布，尽显中国古代殿堂建筑大气而不失柔和的中庸之美。而姜嫄殿后殿为后稷殿，前殿为周公殿，这就是著名的“背子抱孙”的写照，而今我们拍全家福时也遵循这样的美好寓意。司马迁说：“周公作《周官》，官别其宜。”《周官》一直锁闭于王室中，相传到汉武帝时才被发掘出来，西汉末年王莽时代，刘歆提议将此列入学官，改《周官》为《周礼》。尽管经后世学者考证，《周礼》与周公并无关系，但是周礼却离不开周公。“国之大事，在祀与战”，尤其是祭祀活动，是事神仪式与事神歌舞的结合，即就是礼与乐的本义。周公作为肱骨之臣，是可以并能够将这些规范化的。从“不问苍生问鬼神”的“神守”商代到血缘和祖先为重的“社稷守”周代，从对巫师占卜的信奉到对祖先血缘的信仰，是神事复归人事的过程，也是天命从寄托于占卜献祭转移到德性修养上的体现，是一种进步的文明。这一切都离不开周公。周灭殷后，周公规定祭祀上所用音乐为雅乐，即丰镐的京畿音乐，是从野蛮到文明的发展。由礼乐制度落实到政治上，就是以血缘和婚姻关系为基础实行的分封制，从而为后世展现出“敦睦亲戚，协和万邦”的气象。就同宗血缘来说，有大宗、小宗，这样宝塔式的结构，天子成为一个大家长，兄弟子侄、远近子孙拱卫着天子，家天下就此形成了。而周公平三监之乱，还政于成王，终止了兄终弟及的规则，使父死子继的继位方式合法化，确立的嫡长子继承制一定程度上使政权得以平稳过渡，这一方式被后世沿用，成为中华民族的精神遗产。 王朝如此，普通百姓家亦是如此。所谓“家国同构”，由周公制礼作乐开始。商代“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主， 未有君臣之分也”，周公治下的周代是“天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君”。天子的身份从大哥转变为君主正是家天下规范化严谨化的体现，至此，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。郁郁文明的周代是孔子理想中的社会，而周公则是几度入孔子梦境的圣人，我从未梦见周公，但我知道，他就在那里，在华夏儿女的心中。而弘扬周文化，践行周礼则是我们现代人追根溯源，传承文明，实现中华民族的伟大复兴的基本方式和必由之路。相信读者朋友经过小编一番耐心的解答已经对自古勋劳推元圣了然于胸，若还存在疑惑可通过站内搜索找到答案。