1、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。《荀子·礼论》
释：丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。
2、性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子·礼论》
释：天性，是人天生的材料质地；人为，是盛大的礼法秩序。没有天性，那么礼法秩序就没有地方施加；没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。
3、天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子·礼论》
释：天地闭合，万物才能生长；阴阳交接，世界发生变化，人的天性和后天的礼义结合，天下才能能到治理。天能产生万物，却不能识别它们；地能养育人，却不能治理人；宇宙中的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。
4、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。 《荀子·修身》
释：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。
5、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
释：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功。此条阐明不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。这个治学道理，教育了成千上万的人努力学习，因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。
6、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。《荀子•子道》
释：小人希求事务,在没有得到时担心得不到,已经得到后,又恐怕失去它.因此小人只有一生的忧愁,却没有一日的快乐.
7、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。《荀子•荣辱》
释：正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。
8、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 《荀子·劝学》
释：积土就会堆成大山，山中自会兴起风雨；积水就会汇成深潭，其中自会产生蛟龙。积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。荀子的原意，是说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。其实万事莫不如此。
9、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 《荀子·劝学》
释：学习不可以停止。青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。
10、言而当，知也；默而当，亦知也。 《荀子·非十二子》
释：话说得恰当，这是智慧；不说话时也很恰当，这也是智慧。
11、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 《荀子·劝学》
释：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。
12、知之而不行，虽敦必困。 《荀子·儒效》
释：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。
13、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 《荀子·天论》
释：上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。
14、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》
释：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。
15、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 《荀子·荣辱》
释：赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。
16、流丸止于瓯臾,流言止于知者。 《荀子·大略》
释：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。
17、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 《荀子·荣辱》
释：能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人；知道自己命运前途的人，从不埋怨上天；埋怨别人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常没有志气。
18、水则载舟，水则覆舟。 《荀子·王制》
释：水能载得住船，也能翻倒船。这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。
19、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 《荀子·天论》
释：天体运行有一定的规律，不为尧的贤明而存在，也不因桀的暴虐而灭亡。体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。可用以批判’天命论”、“天人感应论”等唯心主义学说。
20、务本节用财无极。 《荀子·成相》
释：务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富。
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