□马牧青
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。
这是女娲补天的故事，天昏地暗，混沌初开，原始神秘。
原曲是一个古村落，位于太行山东麓的涉县，晋冀豫三省交界处，正所谓“鸡鸣三省”的闭塞之地。传女娲补天的故事就发生在此处。
7.20邯郸大暴雨过后的次日，我应原曲村姚主任之邀，只身来到原曲。
有道是“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”。而初次来到原曲，原曲的一草一木、一砖一瓦，也确实把我惊呆了。
没想到山旮旯里一个极不起眼的地方，竟掩藏着那么丰厚的旅游资源，正所谓“藏在深山无人识”。
因为闭塞，所以发展较慢，故而少了一些人为的破坏。在这儿，我反向思考，更加认定了那句话：有钱就任性。有钱人破坏力更大，如果思路不对、行为不端的话。
原曲离石家庄大约有两小时车程，对于北京，则有点鞭长莫及了。
区位劣势无疑制约了原曲的经济发展，但又客观上成就了它的旅游后发优势。今天的原曲，无论是自然环境，还是人文环境，都多多少少保持着一种原真和原生态。
原曲与推背图的渊源
原曲因地处弯曲的漳河之畔，始称“源曲村”。村落布局呈鱼形，原有9个池塘、12口井，均按易经八卦布设。村外12座山峰环绕四周，形象奇特，有老人说，这是十二属相的象形山势。
视野之中，我极力辨认，只寻到了卧龙山，其它的，恍惚中只是看到了一点轮廓。
显然，原曲乃风水宝地，这从古村落的建筑格局，以及村外的漳河走势、山脉形制可以印证。
原曲村保护完好的古建筑颇多，有五道明清时期的古券门，亦即五个出口。现尚保留的玉皇券、娲皇阁、真武阁、文昌阁等，将原曲古村围成“铁桶”。但多已坍塌损毁，亟待修复。
建于明正德十五年的真武阁，是村子的北大门，大门外是一湾池塘，池塘正对着雄伟的太行山，山前流淌着清漳河，河前则是一片极开阔的地界。这的确是一方风水宝地。
真武阁下马寅庙内，有刚从地下发掘出来的石槽碾，形体巨大。依我看，也只有驴子们才能拉得动，村内有些八、九十岁的老人尚且第一次见到。
据村史记载，唐代李淳风、袁天罡正是在村北卧龙山龙门涧边的蛇岭，研磨出中华预言第一奇书《推背图》的。此说虽有玄虚之感，但确有村史记其事。
村中龙王庙也确为唐代贞观年间所创，有碑文可考。这也说明，原曲村建筑布局确与道教风水有关。
极为罕见的唐代无梁殿
众多寺庙中最具建筑艺术和文化价值的，当属始建于唐贞观年间的龙王庙，这也是村内保存最完整的道教建筑。
作为唐代遗存，目前国内已非常少见。曾有专家说，要寻觅真正的唐代建筑，须远渡重洋赴日本探究奈良、平安时代的寺庙了。
然而，千百年来，龙王庙却在原曲遗世孑立着，颤颤巍巍地独守着那个辉煌的年代。无论你来与不来，它都在这儿。
龙王庙占地3000平方米，房86间，庙中间有无梁殿。
无梁殿乃点睛之笔，甚至是整个村落的龙眼。此殿为全木石结构，整个殿顶架落于石柱之上，木柱位于石柱之外。外殿顶屋脊24条，呈龙腾虎跃之势，代表24节气，四面以春夏秋冬、天干地支开设12扇门，结构独特，做工精湛。
无梁殿内顶为独特的十字歇山顶，四角由4根石柱和4根木柱支撑，整个殿顶全部由古木结构的锁扣一层一层搭建而起，四根木柱与四角斗拱相锁扣接，积木成顶，并无一根铁钉，实乃国内不可多见的建筑精典，极具历史古建筑研究价值。
无梁殿后面为正殿，东西两殿陪护。对面为古戏楼，至今风采依然，逢年过节，鼓乐喧天，依然是当地人唱大戏、闹社火的地方。
龙王庙在抗战时期，还曾为中国抗日军事政治大学第六分校校址，为战争年代和新中国建设培育出无数的栋梁之才。
原曲为明代驸马秦景故里，清代出过不少进士和举人。至今，村里老人每每提起，如数家珍，挂在嘴边的一句口头禅就是：“龙王庙人杰地灵育出三斗三升芝麻官”。
儒释道合一的民间典范
原曲不止有道教，佛教和儒家文化遗址、遗存、遗迹甚多。
从村落西北方向卧龙山的佛教建筑，以及已不复存在的洙泗书院，可以看出，这儿曾是儒释道合一、交融合流之地。
行走在太行山麓，北齐高洋帝的荒唐故事时有所闻。三教合一肇始于北齐、北周时代，至唐竟成为时尚，原曲可谓这个时期民间三教合一的典型区域。
村落内外曾有三寺、九庙、十八堂，现在尚存清泉寺、静音寺、三圣寺、龙王庙、财神庙、马王庙、东虎庙、西虎庙、河神庙、孤坟庙、佛堂、老君堂、观音堂、东堂、三官堂、奶奶堂、家福堂等，这些寺庙堂阁，乃古原曲村民和往来客商信仰之依托。
想当年，百姓烧香有庙，求签有神，问病有药，求财有路，问事有灵，宗教信仰得到自由发展，成为人们生存、生活、生产乃至生命之寄托。
村北的五指山像极了释迦牟尼的佛指，这也从一定层面帮助我们了解佛教在此兴盛的原因。现今保存下来的清泉寺、静因寺，直到上世纪八十年代初还是比较完整的。
古驿古道秘而不宣
原曲村正处于古时河南安阳通往山西太原古驿道上，故而世代为商贾云集之地。
村落内保护完好的古建筑颇多，除宗教寺庙外，还有明清老宅150余处，遍布古街、商铺林立，各色各样的拴马石、上马石、以及不同功用的石碾、石磨、石舂、石臼，形制各异，依稀可见当年繁华。
历史上的原曲，地阔土沃，水源充足，自古有“太行江南”之誉。
至今村东口的漳河岸边尚有几千亩稻田。原曲村口的水塘虽近干枯，但毕竟昭示着当年特有的风水环境，这颇有点古徽州地区的水口文化，令人欣喜。
五指山半山尚存几百米古道，上世纪九十年代在山下修通国道后，古道遂废弃。由于山高林密、崎岖难行，且没有了打柴人，再无人问津。这反而保护了古道的完整性，使得其更加神秘、原真和古拙。
无奈天色已晚，又刚下过暴雨，天黑湿滑，路况不明。姚主任再三阻止我上去，于是作罢。
关索山寨孤悬天外
村外十几座高山环绕，中间却有一崮型山寨，是为关索山寨，传为当年土匪屯兵扎寨之所。
关索，乃民间传说人物，《三国演义》曾记其事，是关羽第三子，至今云南一带仍流传“关索戏”。《水浒传》中有病关索杨雄，可见关索之英武，与之相比，杨雄不过一病夫而已。
但原曲古寨的关索故事，只在当地民间口口相传，是否为三国之关索，史料已无从考证。又传韩信曾在此点兵，“多多益善”的故事传说即发生于此。
远看山寨已没有任何建筑，乃天然平地，奇特的是，四周奇险无比，无路径可上。也就是说，关索古寨可凭险据守，万夫莫开。山里人说，当年官兵剿灭山匪，攻寨数月，无计可施，最后有个高人，出了个奇计，硬是驱赶上千山羊，角上绑上弯刀，才得以攻上山寨。
至今，关索山寨南侧卧龙山上还有养马场遗址。养马场隐在半山腰谷地之中、密林深处，且有大片肥沃山地草原，足以供山寨给养。
关索山寨因孤悬天外，无从攀登，虽目之所及，实人迹罕至，宛若世外桃源。
为旅游开发计，不妨搭建索道而过，作为探险、露营之地。至于卧龙山上养马场，更与时下探奇、探秘、探险市场相契合，是年轻人旅游野营好去处；也是中年人暂时遁世隐迹、休想生息的野居良驿。
清泉寺镇寺之宝疑窦丛生
关索山寨往西有千年古刹清泉寺，清泉寺位于龙门山西北麓、漳河岸边的高台上，是一处清幽地带。
清泉之名，源于寺外不远处的一眼山泉。那日去时，冀南地区的那场特大暴雨刚过，山泉四涌，遍地清溪，泠泠咚咚，好不赏心悦目。此情此景，仿佛江南。
据县志记载，清泉寺始建于汉代。天一阁明嘉靖抄本《涉县志》记载，该寺始建于元代。现无可考。明嘉靖年间，拓而大之。
清泉寺建于半山，寺周有围墙，山门朝南，进入山门可见正气楼，寺院后有生长在石缝中的千年古柏，葳蕤茂密，令人称奇。
自南北中轴线向里，依次有水陆殿、毗卢殿、荷池、大雄殿和雷音殿。中轴线两侧为厢房，西北角有藏经殿、仙镜台，东南部有伽蓝殿。
大殿内外留有几方令人称绝的石刻和柱刻对联，有张道陵的“龙”，康熙的御笔“虎”、王羲之的“白鹅飞到凤池”，以及慈禧太后的"真如自在"。由于概为稀世珍品，未免让人怀疑，在此偏僻之地可能是临摹之作。
张道陵书写的“龙”字碑刻，上有天师印章，嵌入墙体之中。南北相对的，是同样嵌入墙体、以康熙皇帝的佛教名讳“雷雨居士”之名题写的“虎”字。
“龙虎”二字，虽相隔千年，却近在咫尺，无不形神兼备，龙虎生风，观之令人叹为观止，徒生玄妙之感。
对于这些碑刻的真实性，不好考证。窃以为，张道陵作为老祖天师，断然不会来到这佛门净地，况且东汉时期佛教尚未盛行于中土，如果说清泉寺原为道观，张天师云游至此，也还有遐想空间。
至于康熙皇帝，与他的那位孙子乾隆一样都喜欢瞎逛，故在此题字的可能性倒是比较大。
最具艺术价值的刻碑当属“书圣”王羲之的惊世之作“白鹅飞到凤池中”。由于光线太暗，我用手机拍摄，很不清晰，但“王右军”三字还是清晰可见。
但恰恰是这方碑刻最不真实：王羲之生活在东晋，其故里虽在山东临沂，但活动区域主要在江南，在北方少数民族政权纷争并立的战乱年代，这位王谢公子也不会云游到太行山区的一座寺庙里，刻上一方不关“鹅”事的文字，况且，这幅字原本是有出处的，那就是发生在江南的某个池塘边，写给一位老婆婆的。
至于老佛爷慈禧所写的“真如自在”刻碑，因八国联军进京而慌不择路的慈禧，逃亡山西时，或可当真路过此地，一时兴起而写，也未必。只是，惊慌失措之际，是否还有真如自在的心境，颇令人生疑。
话扯远了，不是考古和历史学家，考究这些，未免扯淡。
但对于真伪，起码当地人言之凿凿，深信不疑。也难怪，一方水土养一方人，家乡出了圣杰，来过高士，谁不希望脸上添粉呢！
然而，无论是原刻，还是临摹，这四方碑刻都是无比珍贵的，确为镇寺之宝。即使不谈历史和文物价值，单从文化的角度考量，这些瑰宝也是值得全力保护的。
静因寺的奇联几人能懂
清泉寺放生池边环绕着一圈石板护栏，雕刻着精美的民间故事和戏曲图案，可惜已看不甚清晰，徒留遗憾。
走出寺门，门前有一对石狮，其精美雕工，堪为惊艳。石狮身上雕有项圈、铃铛、绶带等装饰，须弥座装饰繁缛冗复，雕工细腻，线条流畅，技艺纯熟，这显然是宋元时期的造型。这与《涉县志》“清泉寺始建于元代”的记载颇为吻合。
建在悬崖峭壁上的汉代静因寺，有“白塔凌空”标志性景观。
这儿有很多零星建筑，最奇的是三副楹联，上有很多诸如：两山、三山、三云、四日、四天之类并排或叠加在一起的组合字。
我曾见过“鑫森淼焱垚犇猋骉羴掱矗品晶皛厽畾磊毳奸赑灥”，《辞海》上或者有过，但这样组团出来忽悠的楹联还是第一次见到。在此，真心希望有大方之家出来指点迷津。
鲤鱼跳龙门原来在此
静音寺旁的黄栌树，树龄已有500多年。往南百米有蛇岭，蛇岭有蟒仙祠，供奉蛇岭。据说，这是全国最大的供奉蛇仙之所，供奉的却是龙王面孔。
下面红色山崖围成半环，巉岩奇崛，洞窟深奥，怪石嶙峋，这也为蟒蛇生存创造了条件。那天去时，就见了四、五条。在古代，蛇有幸运、吉祥和神圣的寓意，据说只有有缘人才能遇见呢！
源于上世纪的一次地震，卧龙山上的龙门涧瀑布瞬间消失，或为溪水改道，或形成潜流，当地人传得很是离奇。
当地山民说，鲤鱼跳龙门的故事发生于此。此处有龙，如果有水，是否就有了鲤鱼，然后幻化鱼跃龙门之景呢？我不置可否。
当然，此说不足为凭，因传说中的鲤鱼跳龙门，当在黄河，而洛阳龙门、陕西韩城都有叫龙门的地方，且文化氛围更浓。
民间说，鲤鱼跳龙门就会变化成龙，比喻中举、升官等飞黄腾达之事，也比喻逆流前进，奋发向上。单就其寓意，作为时下祈福求吉旅游的噱头，此地当然可以演绎、复制，甚至是再造。
况且洙泗书院遗址就在悬崖之上，文脉相通，那塔也颇有文峰塔、魁星阁之类的味道。
为使几个寺庙有个汲水之所，也为再现当年流瀑奇观，使极为丰富的文化传说有个依托，窃以为，如果在山半腰拓个天池，也许整个片区就有了源头活水，整个风景区打造也就有了资源基底和条件。
吉祥文化契合祈福旅游
中国自古就有集美思想和求吉文化，原曲也不例外。
除了上文所说寺庙内外的吉祥物和故事，其实最多的还是村落中。原曲村内外的庭院、墙体、门首等处吉祥图案，比比皆是。有“鹿衔梅枝”，是国泰民安、政通人和的吉祥之兆，也象征长寿和传春报喜；有两只鹊儿面对面的“喜相逢”，以及“喜上眉梢”；还有“凤穿牡丹”、“牡丹引凤”、“封侯拜印”、“周文王梦飞熊入怀”，等等。
原曲的民俗活动更是丰富多彩，有龙王节，也有火神节，前者舞龙，后者舞凤，相隔不远，恰有龙凤呈祥之寓意，可主打情侣婚恋旅游的噱头。
原曲原委
这次考察，本为古村落旅游开发而来，但考察后发现，原曲村存在国内所有古村的通病。由于多方面的原因，古村落古民居的整体保护大多处于自发状态，居民普遍保护意识不强，尤其是对现在生活方式不自信，加剧了古村落自然与人文生态的破坏。
政策方面，国家虽有《文物保护法》，但其管理重点在单体文物和列为保护单位的建筑物，对古镇、古村、古民居的保护缺乏现实指导性，尤其是对民俗风情之类非物质文化遗产的发掘保护尚存在盲点，没有全部覆盖，保护及修缮经费欠缺。
管理方面，主体不一致：一是“历史文化名村”的申报、“传统村落”的调查、文物保护单位的认定和公布等工作，分属多个单位，不是一个部门实施，不利于工作开展；二是多头管理，文物部门可以管，旅游部门可以管，开发公司要管，镇里村里要管，产权人也在管；三是技术力量严重欠缺；四是保护开发主体不明确；五是大部分居民为改善居住条件，弃旧居，选新址，建新房，致使大部分古民居无人居住或仅留老人居住，古村落逐渐成为空心村，部分房屋因无人管理或无钱修缮，因年久失修而倒塌。
概而述之，原曲村单纯开发古村落，难上加难。依我之见，不如首先开发周边旅游资源，以此为旅游吸引物，带动古村落搞文创、搞民宿。
当然，古村必须纳入规划，只是开发实施有先后之别，必须先让村民尝到旅游开发甜头，然后形成自觉、自控、自发行动，以利益为导向，以规划为指引，走政、商、民共同开发之路。
离开原曲时，猛然看到村口开阔的一片水田，远处太行山巨大山体绵延雄伟，有排山倒海之气势。询问得知，原曲自古有万亩稻田。
于是乎，又在畅想：如果以后打造景区，是否可依托太行山背景，复原千亩荷塘、万亩稻田的江南水乡景象。如果于四周巍巍太行之上，俯瞰全境，当别有一番意境在心头，足以慰藉北方人梦寐以求的南方水乡情结。
事实上，原曲古村落并不是今天才发现，而是我们一直在漠视，我只是拿来当个噱头，做个宣传。对于古村落保护，重要的不是发现，而是文化发掘，以及在保护原真、原生态基础上的发展。
文章至此，已显得不伦不类，有游记，有问题，有建议，还有部分规划理念和思路，俨然一盆大杂烩。
正待搁笔，忽接原曲村姚主任电话，再次邀我前去考察，我一时未置可否？原因是原曲有资源，我也可以让它有一个绝佳的规划，乃至众多的产品、项目和业态，但是没有资本介入，这便是我的心结。
那么，我索性再来次推介吧，反正此文已被我弄成“杂文”。如有兴趣前去投资开发旅游者，我们可一同前去。（电话/微信）