人物简介
扬雄（公元前53-18年），字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今成都郫都区友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。 王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未遂。后召为大夫。《三字经》把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”
左思（约250-305年），字泰冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。另外，其《咏史诗》、《娇女诗》也很有名。其诗文语言质朴凝练。后人辑有《左太冲集》。左思自幼其貌不扬却才华出众。晋武帝时，因妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，任秘书郎。晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“金谷二十四友”的重要成员。永康元年（300年），因贾谧被诛，遂退居宜春里，专心著述。后齐王司马冏召为记室督，不就。太安二年（303年），因张方进攻洛阳而移居冀州，不久病逝。
□林赶秋（作家、青年学者）
扬雄的《蜀都赋》对东汉张衡、东晋左思、晚唐孙樵等人都有程度不同的影响，尤其是对左思《蜀都赋》。二者一先一后，内容、框架、措辞都多有雷同之处，我们仿照“前后《出师表》”之说，称之为“前后《蜀都赋》”
提到成都的经典作家，有两个不容忘却而且应该大书特书，那就是古人所谓“扬马”或“马扬”，即司马相如与扬雄（公元前53年—公元18年）。《史记》《汉书》都称二者是：“蜀郡成都人也”。所以，老成都城坊之内，既有司马相如宅与琴台，也有扬雄宅与墨池，亦就不足为奇了。元代初年，蜀帅纽璘曾请以文翁石室、扬雄墨池、杜甫草堂皆列于学官，并拿私财建起了三座书院。话说这杜甫草堂倒与扬雄宅有过一个小瓜葛，可以助谈资。凭借友情赞助，经过几个月的费心打造，一座“桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢”的草堂大功告成，迅即引来了周边群众的围观、赞叹，有人甚至把它比作西蜀子云亭，所谓“旁人错比扬雄宅”，这宅又称“草玄堂”，与“草堂”只有一字之差，取义却大相径庭。玄指《太玄》，乃扬雄仿《周易》而作之哲学书。我们怀疑，“草堂”之名也许就截取自“草玄堂”的字面，亦未可知。
其实，据《汉书》扬雄本传，他起草《太玄》之地乃是长安，并非成都。然蜀人于成都建草玄堂以资纪念，亦未可厚非。扬雄也对得起这个生养他的故乡，不但写《蜀王本纪》建构了一个史学成都，而且作《蜀都赋》塑造出一个文学成都。该赋可谓是扬雄的代表作，对东汉张衡、东晋左思、晚唐孙樵等人的同题材赋作都有程度不同的影响，尤其是对左思《蜀都赋》。二者一先一后，内容、框架、措辞都多有雷同之处，我们仿照“前后《出师表》”之说，称之为“前后《蜀都赋》”。下面以前者为主，兼及后者，选介一些精彩段落，以飨读者。
成都本系蜀王故都，在汉代又为三蜀（汉初分蜀郡置广汉郡，武帝又分置犍为郡，合称三蜀）之都会，故称“蜀都”。那么，它当时的地理坐标定位是怎样的呢？扬雄在《蜀都赋》开篇作了精确而文艺的交代：“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃野千里。上稽乾度，则井络储精；下按地纪，则坤宫奠位。”大禹治水成功之后，分天下为九州，分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。成都就在梁州的地盘上，到处都是渟（储水的地方）皋（水边高地），水网密布，植被郁郁葱葱，有“沃野千里”之美誉。沃者，灌溉也。言其土地皆有灌溉之利（比如都江堰所带来的），故云沃野。《战国策》中已有“沃野千里”一语，赞美的是秦国，扬雄之赋则挪用来颂扬蜀都（成都平原）。《三国志》内秦宓说“蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里”，诸葛亮说“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业”，或许皆是沿袭《蜀都赋》而来。占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，便将天上星宿与地上区域对应、统一起来，提出“分野”概念，二十八宿南方七宿之首东井（即井宿，因在玉井星之东，故称东井，属于今日之双子座）的分野包括蜀地，所以孙樵又称蜀都之地为“井络之野”。西汉末纬书《河图括地象》扩展“上稽乾度，则井络储精”一句为：“岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。”言岷山之地其上为东井维络，岷山之精上升为天之井星也。道家认为，山川精气可以上腾变成宇宙列星。这个观念后被晋人所普遍接受，例如左思《蜀都赋》“远则岷山之精，上为井络”，又如郭璞《江赋》“岷精垂曜于东井”。五行家又把地理方位跟八卦相挂钩，蜀都在西南方，西南于八卦属坤位，此即所谓“坤宫奠位”。若借《华阳国志》的话来表达，井络储精就是“其精灵则井络垂耀”，坤宫奠位就是“其卦值坤”。
至汉武帝元鼎二年（公元前115年），成都城已有十八门，四通而八达。人烟浩穰，道路笔直宽广，可容两车并行。扬雄《蜀都赋》这样表达：“尒乃其都门二九，四百余闾”；左思《蜀都赋》如此描绘：“辟二九之通门，画方轨之广涂。”其实都是一个意思。对蜀都之壮丽、宫城之辉煌的描写，左思的《蜀都赋》比扬雄的有过之而无不及，可谓极尽言辞：“结阳城之延阁，飞观榭乎云中。开高轩以临山，列绮窗而瞰江。……华阙双邈，重门洞开；金铺交映，玉题相辉。外则轨躅八达，里闬对出；比屋连甍，千庑万屋。”一言以蔽之，即杜甫《成都府》诗所谓：“曾城填华屋……喧然名都会”。“千庑万屋”，也容易让人想起老杜的名句：“安得广厦千万间”。
成都著名的“蜀锦”、“蜀布”、蜀式漆器，也都鱼贯而进入了扬雄的视野和构思，然后经其生花妙笔，定格为这样的段落：“尒乃其人，自造奇锦……发文扬采，转代无穷。”谓蜀锦流通于世间，无有穷已。“其布则……蜘蛛作丝，不可见风。筩中黄润，一端数金。”谓蜀布柔如蛛丝，薄得像禁不住风吹似的，有些一匹可值黄金好几斤。对此，左思的《蜀都赋》是这样表述的：“阛阓之里，伎巧之家，百室离房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波。黄润比筒，籯金所过。”比扬雄的简练得多。蜀锦、蜀布普及开来，才有了“都人士女，袨服靓妆”（左思《蜀都赋》）的美好街景。成都人追时髦，爱漂亮，其风显然由来已久。紧接着“一端数金”，是“雕镂釦器，百伎千工”两句，讲的是蜀式漆器，其详细解释可参看《成都晚报》2017年9月29日《闻名天下的“成市草”》一文，兹不赘。
古时立春日有迎春祭（《后汉书》：“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒”），农历十二月则举行腊祭（《说文解字》：“冬至后三戌，腊祭百神”），即“送腊”，成都古人当然亦不例外。扬雄《蜀都赋》记载：“尒乃其俗，迎春送腊。百金之家，千金之公，干池泄澳，观鱼于江。”冬去春来，成都人民都会迎春送腊，其中的那些百金之家、千金之公，更是财大气粗，要么干池（淘干池塘）泄澳（泄出澳湾之水），涸泽而渔，要么泛舟江上，观赏鱼跃。不啻此也，他们还有其它“吉日嘉会”可以饮酒作乐：“置酒乎荥川之闲宅，设坐乎华都之高堂。延帷扬幕，接帐连冈。”于水边闲宅、豪华高堂设坐置酒，这是在室内联欢。延帷扬幕，接帐连冈，则是在户外野餐。具体说来，这是一种用于围隔空间的“步障”，其具体形象见于山东沂南古画像石墓的一块东汉画像石，系于地面立柱，在柱头牵拉绳索，下挂帷幔而成。步障在庭院、郊野均可使用，既能挡风遮尘保护隐私，搭建、串联（接帐连冈并非夸张，《晋书》“石崇与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚：恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里以敌之”）、拆卸也比较方便，至魏晋南北朝时颇为流行。当代著名学者孙机先生曾溯其渊源，认为“东汉时已经有了”。我们今天读了扬雄《蜀都赋》，可知此种设施西汉时的成都就已经有了。