作者：至真斋主
《红楼梦》问世流传三百年了，现在大都说它是一部伟大的文学作品，冠绝古今。当然也有的人贬低这部作品，说它不过是一部文人世情小说或者情爱小说。比如新红学的奠基人胡适就贬低这部作品，在《与高阳书》中，胡适称自己写了“几万字的考证，差不多没有一句赞颂《红楼梦》文学价值的话”，“在那一个浅陋而人人自命风流才士的背景里，《红楼梦》的见解与文学技术当然都不会高明到那儿去。”“我向来感觉，《红楼梦》在思想见地上比不上《儒林外史》；在文学技术上，《红楼梦》比不上《海上花》（韩子云），也比不上《老残游记》。” 胡适对他费了九牛二虎之力考证出的那个子虚乌有的《红楼梦》作者，曹寅之孙曹雪芹，他的评价自然也不会高，他说：“曹雪芹是个有天才而没有机会得着修养训练的文人——他的家庭环境、社会环境、往来朋友、中国文学的背景等等，都没有能够给他一个可以得着文学的修养训练的机会，更没有能够给他一点思考或发展思想的机会。在那个贫乏的思想背景里，《红楼梦》的见解当然不会高明到那儿去，《红楼梦》的文学造诣当然也不会高明到那儿去。”而把胡适奉为神明的当今红学家，却一致认为胡适打败了旧红学索隐派的领军人物清末进士蔡元培。
（胡适《与高阳书》）
然而，胡适派红学家们曾记否？蔡元培在《石头记索隐》一书开宗明义即云：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上，加以数层障幂，使读者有‘横看成岭侧成峰’之状况。”这种对《红楼梦》思想的高度认知真乃是醍醐灌顶，不知要比胡适浅薄的认知高出多少层级！
（蔡元培）
一提到《红楼梦》是一部政治小说，就会有一些红迷不以为然，这一方面是由于他们只看到了书里的大家族兴衰和情爱描写，并且只沉醉于“假语村言”的表面故事，无视“真事隐”隐写的历史事件和历史人物，再加上胡适派红学家反对索隐“真事隐”的史实，并且讽刺“索隐”是猜笨谜，于是导致红学家和红迷一叶障目不见泰山，只见树木不见森林；另一方面是因为上个世纪中期倡导小说为政治服务，导致那时的文艺作品都贴上了政治标签，塑造的正面人物是“高大全”式的完人神人，负面人物是“黄世仁”式的妖魔鬼怪，这样的文艺作品败坏了人们的审美视觉。在那个时期，《红楼梦》的研究当然也是附庸当时的政治需要，把这部书的思想解读为反封建、反礼教。这样的解读在当今看来是严重误读，而这样的误读也导致一些读者“恶其余胥”，以至谁提《红楼梦》是一部治世书、警示书，具有鲜明的反清排满思想，他们就很反感，说什么这是在拔高这部作品。
一部作品的思想内涵是要通过对这部作品的深入解读来感悟提炼的，这跟一个人的知识面、艺术感悟力有关。换句话说，你未读出来的思想，不代表他人也未读出来，对《红楼梦》的认知是对一个人传统文化知识、文学知识、思想水平和艺术悟性的全面检验。《红楼梦》自面世起就歧义丛生，争议不断，远的不说，从胡适创立新红学至今不过百年时间，对这部书的时代背景定位就有如下观点：清中叶说，清初说，明末清初说，宋金说，还有更奇葩的唐朝说。而这部书的作者说已经超过一百个了。《水浒传》有108将，《红楼梦》有108回，108是个神秘的数字，在中国文化中108是12个9，代表圆满之意。《红楼梦》作者说很快就要凑足108个了。如果稍稍细心归纳这么多作者说，就会发现绝大部分“作者”是明遗民或清初文人，时代背景当然就指向了明末清初。一些胡适派红学家看到这种现象忧心如焚，他们说：“如果再不捍卫曹雪芹著作权，恐怕《红楼梦》作者就属于别人了。”而另一些胡适派红学家则很淡定，他们认为：“《红楼梦》作者是曹雪芹被写进了各种教科书、文学史和中国历史，一些地方建有曹雪芹纪念馆、曹雪芹故里、红楼梦文化广场、大观园、荣国府，以及与曹雪芹有关的各种文化产业。曹雪芹是《红楼梦》作者不但全国人民都知道，全世界都知道。曹雪芹是中国文学的一张响当当的名片，否定曹雪芹的著作权就是政治问题，是断然不可以的。”于是就有胡适派红学家私下里说：“即便我们错了，你们也休想推翻！”还有的红学家说：“要否定曹雪芹作者说，就必须拿出铁证来。”在他们看来，错误的东西只能靠新的证据来推翻，而他们认识不到自身的错误。这就是一些胡适派红学家抛弃学术精神，抱残守缺、顽固抵抗的原因。
(薛宝钗）
《红楼梦》的时代背景和作者的确定，直接关系到对这部作品思想内涵的认知。一部文学作品的思想内涵是由这部作品众多的细节集合体现出来的，用薛宝钗的话说就是：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”如果对这部作品的时代背景和作者错误定位，要么导致对这部作品的细节茫然无解，要么就是牵强附会的歪解。我在上一篇文章《贾探春与薛宝钗交锋内涵很丰富，她说的“姬子”是谁？》（为行文方便以下简称《交锋》），就《红楼梦》第五十六回“敏探春兴利除宿弊 识宝钗小惠全大体”，贾探春与薛宝钗的交锋进行了解读。由于篇幅的关系，未进一步深挖这场交锋的政治内涵，在本文我将深入解读。下面我再把贾探春与薛宝钗交锋的情节复制如下：
探春说道：“第二件，年里往赖大家去，你也去的，你看他那小园子比咱们这个如何？”平儿笑道：“还没有咱们这一半大，树木花草也少多了。”探春道：“我因和他家女儿说闲话儿，谁知那么个园子，除他们带的花、吃的笋菜鱼虾之外，一年还有人包了去，年终足有二百两银子剩。从那日我才知道，一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的。”宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
（贾探春）
这段情节薛宝钗和贾探春的话都有弦外之音。贾探春要学习赖大家花园的管理办法来管理大观园，薛宝钗针对这种管理办法上升到了程朱理学的高度来认识，她提到了朱熹的《不自弃文》。朱熹的《不自弃文》通过一些被常人看来没啥用处的东西来论述自己的观点。比如，坚硬的石头可以琢玉，毒蛇可以配药，粪土可以做肥料，草木灰可以洗涤衣服，等等。由这些可以利用的废弃物来说明，人只要不自弃就可以成为对社会有用的人。如何成为对社会有用的人？朱熹又进一步阐述按照儒家的理论格物致知，以“五典”（仁义礼智信）来修身，学习掌握“五经”（诗书礼易春秋）知识，对万事万物认识通透了才能辨析天下文章，并且自己写出好文章，还要懂得官场上考核政绩的法则和程序，以便从政入仕，晋级升迁，即便不能做高官，拥有了这些知识和技能对拜师交友也有用处。朱熹又列举了一些官宦之家纨绔子弟，只知吃喝玩乐不思进取导致败家的教训，最后告诫勉励人们：“为人孙者，当思祖德之勤劳；为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟；工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！”
（赵孟頫书《不自弃文》）
《红楼梦》表面是写贾家由兴盛到衰亡的过程，以第五十四回为转折点和分界线，从此贾家开始走向败亡之路。贾探春深知自家的“宿弊”，沉疴已久，积重难返，但是探春还是在尽其所能挽救家族颓势，不然她也就不会借鉴赖大家管理花园的经验试图“兴利除宿弊”了。朱熹的《不自弃文》也切中了贾家一帮纨绔子弟的要害，那么探春为啥不屑地说《不自弃文》是“虚比浮词，那里都真有的？”这就让人感到很奇怪了。探春利用暂时理家的机会不是在积极想方设法挽救贾家的颓势吗？朱熹的《不自弃文》对理家的方方面面也是具有指导意义的，而探春却对朱熹的文章不屑并嘲讽。
《红楼梦》凡是奇怪、矛盾的地方都隐藏着玄机和秘密，我们只有深入探究才能解开谜团。这段情节有两个核心点，一是我上面解释的朱熹的《不自弃文》，另一个就是探春为啥用“姬子”的言论来反驳薛宝钗。
我在《交锋》一文中提到，“姬子”是困扰胡适派红学家的未解之谜。俞平伯说探春的“姬子”是信口诌的，胡适派红学家都认同俞平伯的观点。而我们吴氏红学的吴雪松认为“姬子”是作者故意用谐音法，让人想到“嵇子”，即大名鼎鼎的竹林七贤领袖嵇康，探春说的“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道”，出处在嵇康的《与山巨源绝交书》中，是探春对原话“断章取意”的改造，这是解开“姬子”的关键。由于探春的“断章取意”，这就难倒了所有的红学家，而高明的《红楼梦》作者在写作的时候似乎意识到了这点，于是作者借探春之口特意点明：“如今只断章取意。”《与山巨源绝交书》中的原句为：“心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。”意思是：“我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要花费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。”
如果我们把朱熹的《不自弃文》和嵇康的《与山巨源绝交书》核心内容比较一下，就能找到针锋相对的地方了。
《不自弃文》：“五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！”意思是：“以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！”
《与山巨源绝交书》：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”意思是：“人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的职位，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。”
（鹓鶵）
鸳雏，也作“鹓鶵”。中国古代神话传说中与鸾凤同类的鸟。常用以比喻高贤之人。嵇康骂山涛的话“己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”，典出《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰:‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰:‘南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰:嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪？’”意思是：惠施在梁国做宰相，庄子去看望他。有人对惠施说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠施恐慌起来，在都城内搜寻庄子整整三天三夜。庄子看到惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓鶵刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓鶵，发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国相位来威胁我吗？”庄子将自己比作鹓鶵，将惠施比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠施。
（鸱）
山涛效力于司马昭，要求嵇康也出仕做官，嵇康写了《与山巨源绝交书》回绝了山涛，文中似乎把好意的山涛痛骂一顿，并且要跟山涛永久断绝关系。其实我们看到的只是表面现象，嵇康的《与山巨源绝交书》其实是指桑骂槐架空曹魏政权的司马氏集团，嵇康文中的“非汤武而薄周孔”，这一条后来便成嵇康被钟会陷害，而司马昭对他痛下杀手的重要原因。山涛与嵇康是至交，也都是竹林七贤名士。山涛的从祖姑山氏是司马懿夫人张春华的母亲，司马师让山涛出来做官，山涛欣然应允是可以理解的。嵇康是曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，曹魏政权已经被司马氏集团控制，嵇康不愿与司马氏集团合作也是可以理解的。山涛为人老诚持重，内不失正，气度恢弘，是嵇康值得信赖的朋友。据《世说新语·贤媛第十九》载：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”有一个成语“嵇绍不孤”，可以充分证明嵇康自始至终跟山涛是最好的朋友。嵇康临死前，没有把自己的一双儿女托付给自己的哥哥嵇喜，没有托付给他敬重的阮籍、向秀，而是托付给了山涛，并且对自己的儿子说：“山公尚在，汝不孤矣。”山涛没有辜负嵇康的重托，一直把嵇康的儿子养大成才。十八年后，嵇康的儿子嵇绍在山涛的大力举荐下，被晋武帝“发诏征之”，后来成为晋朝的忠臣。
（康熙）
嵇康明骂山涛实骂司马昭，在《红楼梦》中贾探春明骂朱熹实骂康熙！我们吴氏红学并且认为薛宝钗影射清统治者。康熙十六年（1677年），康熙给赵孟頫书写的《不自弃文》作跋，并摹勒上石，拓赐群臣。对此，当时任职日讲起居注官的张英《文端集》有记载，文末云：“敢向熙朝甘自弃，昔贤遗训是良归。”“熙朝”指兴盛的朝代。很显然张英把康熙朝视为盛世。此时正是康熙招贤纳士要开博学鸿词科的时候，从1644甲申之变开始，大量的明遗民不仕清，康熙作跋《不自弃文》赠群臣的用意很明显。张英也在提醒隐居不仕清的明遗民不要自弃于盛世，要按照朱熹先贤的话去做。然而，在《红楼梦》作者看来这一切都是虚伪的，是为其统治服务的，用探春的话说“那里都真有的？”
康熙自称以儒家学说尤其是程朱理学为治国之本尤。为了笼络明遗民，于1679年开博学鸿词科。在六次南巡中于第一次南巡祭祀孔子，在五次祭祀明孝陵时行三跪九叩大礼，并御题“治隆唐宋”碑，这的确让很多明遗民大为感动，有一些曾经发誓永不仕清的明遗民也出仕为官。然而，康熙又是怎么对待朱元璋的后世子孙呢？崇祯的皇四子朱慈炤隐姓埋名七十五岁，不慎暴露身份后依然被作为假皇子而遭满门抄斩。康熙首次南巡在亲临“舍身崖”时曾感慨地说：“愚民无知，惑于妄诞之说，以舍身为孝，不知身体发肤受之父母，不敢毁伤，故曾子有临深履薄之惧。且子既舍身，不能奉养父母，是不孝也。正宜晓谕严禁，使百姓不为习俗所误。”康熙如此说犹记“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”否？康熙的先人为了彻底征服汉人施行剃发易服恶政，致使无数人头落地，如何不按儒家礼仪废止剃发易服恶政？为了维护统治，清皇帝大兴文字狱，株连之广泛，处理之残酷，无以复加。他们经常把文字狱当作手中的紧箍咒，用来威胁迫害怀念明朝、对清朝有反感情绪的汉族知识分子。在康熙朝发生的文字狱案共有11起，比较典型的有四起：《明史》案、戴名世《南山集》案、朱方旦案、王锡侯案。康熙为了打击郑氏集团实行迁界禁海政策，规定沿海30里的居民内迁，片板不准下水。后来又从最初的濒海三十里左右，到后来的四十里、五十里、乃至到二三百里不等迁移，有敢不迁移的，杀无赦，有敢越界的，也杀无赦。导致整个中国东南沿海地区成为一个无人区，如此恶政所造成的破坏和后遗症远远超过了一次大规模的战争。
《红楼梦》作者看清了清统治者的本性，用高超的艺术手法指刺“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道”的康熙。并且借薛宝钗之口提示我们如何阅读此书：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”红学家和红迷们，你们还把《红楼梦》当做文人世情小说或者情爱小说吗？
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。