编者按：上回说道，临摹的目的决定了方法，临摹有三种不同方式。这回，段老先生又对临摹有什么见解呢？且看本文。
为纪念段文杰先生（1917年8月23日-2011年1月21日）诞辰100周年，朝华出版社与敦煌研究院联袂出版《段文杰画集》。本文选自《段文杰画集》（2017年7月朝华出版社出版，定价4980元）。
临摹是一门学问（节选2）
段文杰
敦煌壁画人物形象传神主要在面部，因而无论是神灵的形象或者是世俗人物的肖像，都有五官准确、有血有肉、有灵魂的理想形象。
由于传神的关键在眼睛，因而在长期的艺术实践中创造了画眼睛的程式，把生活中千变万化的眼神美，经过概括、提炼，凝结为美的形式。主要有下列几种：
喜悦，眼睛做鱼形，上眼睑做圆弧形，眸子点在眼睑中间，鱼尾上翘，略有笑意，表现了恬静淡泊的愉悦之情，一般菩萨多做此种神态。
仕女（局部） 盛唐 莫高窟第217窟 整理临摹
水粉设色 1949年临摹
沉思，眼睛如上弦月，上眼睑做平行线，正中露出半个眸子，表现凝神遐思的状态。
菩萨头像（局部） 盛唐 莫高窟第45窟
整理临摹 设色 1947年临摹
慈祥，眼呈弓形，上眼睑为弓背，下眼睑做平直线，正中露出半个眸子，表现凝神下视、垂怜众生之意。
四菩萨头像（局部） 中唐 榆林窟第25窟
整理临摹 设色 1953年临摹
愤怒，浓眉斜竖，两眼圆睁，眸子突出，表现一种威严愤怒之情。
药师神将头像（局部） 初唐 莫高窟第220窟
整理临摹 设色 1947年临摹
哀愁，三角眼，八字眉，在斜垂的眼睑边沿，露出半个眸子，表现出悲哀和忧愁。
举哀王子头像（局部） 中唐 莫高窟第158窟 整理临摹 设色 1947年临摹
这种程式，在表现具体人物形象时，由于表露的喜悦或愤怒的程度不一，因而又有千变万化。
宗教神灵形象，无论个体菩萨、群体天人，都从眼睛、面部表情和姿态动作的配合中展现神秘的心境。
71窟思维菩萨，左手支颐，右手抚膝，交脚坐莲花上，两眼注视空茫，沉浸在冥思遐想之中。321窟的拈花菩萨，胡跪佛前，左手叉腰，右手拈花，倾首向前，默默地注视鲜花而进入禅悦世界。千姿百态的菩萨群，手式印契引导着她们的意念，达到“阿如多罗三藐三菩提”，进入无上正等正觉境界。
人的形象，富于伦理道德和社会人情味，他们头上没灵光圈，脚下也不踏莲花，他们是世间生灵。154窟“挤奶图”描写小娘子蹲在乳牛腹下挤奶，乳牛伫立不动，翘着鼻子张着嘴，呼唤它的犊儿，小犊挣扎着去吃奶，牧童紧拉缰绳不放，充分表现人间的亲子之情。
156窟的张议潮统军出行图，宽1米，长8米，对临摹来说，这是一件大工程，画里有高亢激扬的鼓吹，有舞姿婆娑的吐蕃舞，有象征国家和权力的旌节，有胜利归来的战骑，有维护祖国统一的英雄，有一同起义的民族武装，有簇拥张议潮过桥的子弟兵等，它是一支充满胜利和豪情壮志的行军队伍。
总之，无论是神还是人，其实神也是人，而且是人创造的，神是人的异化。我们摸清了这一底细，对临摹来说是成功的有力保证。
菩萨（局部） 初唐 莫高窟第321窟 线描 1948年临摹
张议潮出行图（局部） 晚唐 莫高窟第156窟 整理临摹 设色 1951年临摹
