也许看过《冰与火之歌》的朋友，会对小说或者电视剧中出现的“龙”印象深刻。
以“卓耿”“雷戈”和“韦塞里昂”为代表的三只巨龙，曾是维斯特洛大陆的噩梦。
它们不但拥有锋利的爪子及牙齿，还会喷射龙焰“dracarys”，其战斗力甚至能媲美整个雇佣兵团。
那么，在西方文明中，“龙”究竟是什么？它和我国传统意义的”龙“相比又如何？
本期内容将为您揭晓答案。
（温馨提示：本文约5000字，尽管很长，但非常值得一读。）
1.传统外形
自中世纪以来，西方文化中的龙经常被描绘成有双翼，尖角，四肢带刺且能够喷火的怪物，同时全身布满了坚硬的鳞片。（有一说西方龙的腹部和颈部没有鳞片保护，是为了分泌粘液以便收集宝石，这个后边会讲。）
而东方文化中的龙则通常具有超高的智慧，从宋代起人们普遍认为其“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象”，而且还具备“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼”的气势。
西方龙
东方龙
2.词源
在西方，巨蛇和龙的渊源颇深——几乎所有印欧和近东神话中都出现了关于风暴神杀死巨蛇的故事。
在词源学上，无论是意大利语、西班牙语、法语、德语甚至是丹麦语等，在“龙”这个单词上都有极其相似的词根。
英语中的“dragon”一词最早可以追溯到公元13世纪左右，与法语中的“dragon”一词一样，都来源于古法语中的“dragon”。
后者则源自拉丁文中的“draconem”，指代巨大的蛇。而它的主格“draco”一词则源自古希腊文中“drakōn”，它代表巨大的海蛇或海中怪兽。
此外，“drakon”的词根“drak-”也有“注视”的意思，因此“drakon”字面上也指“拥有（死亡的）注视者”。
而我国的“龙”字，在最初的甲骨文中，则更贴近于“肉眼所见”的形式，如下图。
随后，在金文中，“龙”字再次出现了变化：
后来在《六书通》的篆体中，“龙”字逐渐出现了繁体字“龍”的 雏形：
最终演变成了我们能基本识得的“龍”：
对于“龙”字的诞生，学者们主要提供了三种解释：
1.历史上曾存在“真龙”，只不过后来灭绝了；
2.龙是根据各种动物，例如蟒蛇，蜥蜴，鳄鱼等演化出的神话形象；
3.人们对“龙卷风”这一自然现象的解释。
当然也有一说，“龙字”和皇帝头上的冕旒也颇有渊源。
不过，至于“真龙”到底存不存在，以及“龙”的由来，历史上依然存在很多争议，这里只做陈述，不再进行讨论。
3.“龙”的品种
几乎所有西欧神话的龙，都源自印欧传说。而在它们的“老祖宗”中，最著名的一条龙名为“Mushkhushshu”，它是古美索不达米亚的神话生物。
“Mushkhushshu”
“Mushkhushshu”是多种动物的混合体——它全身拥有鱼一样的麟，猫一样的前腿和鹰一样的后腿。此外，它也有鹿样的双角，蛇状的舌头和嵴以及狮子般的尾巴。
“Mushkhushshu”曾出现在巴比伦市重建的伊什塔尔门上，可以一直追溯到公元前六世纪，是西方龙中为数不多有明确记载的“怪家伙”。
后来，古埃及文明也出现了“龙”的早期雏形，它的名字叫“ Apophis ”，是古埃及神话中的一条巨蛇，亦被称为“Nile and Evil Dragon”（“尼罗河的邪恶之龙”）。
它在埃及神话中是太阳神的死敌，被称为“混沌之王”。早先，“ Apophis ”是太阳神出生时的脐带，后得到太阳神的力量，变成了黑暗时刻的统治者。太阳神一生都在与这条邪恶之龙抗争，以保证每天人们能在光明中生存。
“因陀罗”
在古印度神话中，“龙”自然也没有缺席。在吠陀早期的宗教中，“Vritra”是一条巨龙（也有说是“巨蛇”），是印度教天神“因陀罗”的死敌。它曾因阻挡河流，后被“因陀罗”勇敢地用“霹雳”击杀。
当然，类似这样的传说，在古代欧洲也十分盛行。例如在希腊神话中，天神宙斯曾杀死了堤丰，大力神赫拉克勒斯杀死过“勒拿的许德拉”（九头蛇）；北欧神话中的天神托尔也曾击败过尘世巨蟒。
似乎，在整个印欧神话中，“龙”作为邪恶的异端，一直都站在了英雄神的对立面，而其基本形态也都是以“巨蛇”为主。
巨龙史矛革
但我们今天所看到的“西方龙”形象，最早是在公元8世纪左右的盎格鲁萨克逊史诗《贝奥武甫》中出现的。
它融合了北欧和日耳曼文学中对“龙”的认知，并第一次形成了“喷火龙”的明确形象。
这头龙身披鳞片，口吐烈焰，长着类似蝙蝠的双翼，热爱宝藏，复仇心强烈，对入侵者毫无怜悯。故事中一个奴隶偷走了龙宝藏里的一个酒杯，愤怒的龙袭击了附近的村落作为报复，最终被英勇的贝奥武甫杀死。
这个故事同时也是《霍比特人》的蓝本，是巨龙“史矛革”的原型。
巨龙史矛革在守护宝石
后来，为了对这些神话中的“龙”进行区分，中世纪纹章学还特意对其进行了分类，大体有4类即（1）“dragon”,（2）“Drake”（3）“Wyvern”（4）“Wyrm”。
首先，“dragon”为传统意义上最标准的龙：它拥有一对大翅膀以及四条粗壮的腿。就像之前说的那样，这个词来自法语的“dragon”，而法语又来自拉丁语的“draco”，也就是巨蛇的意思。模样可以参战电影《驯龙高手》中的没牙仔。
没牙仔
Drake，是标准龙的弱化版，它在体型、智力和法力中比标准“龙”要弱，有时甚至没有成熟的翅膀。而且，它们可能根据所处的环境而变幻出不同元素类型，在神话中多以反派角色出现。这个词直接借自拉丁语draco，即“海怪，海蛇的意思。”它的形象可以参考游戏《怪物猎人》中的“迅龙”。
《怪物猎人》迅龙
Wyvern，则是最常见的“另类”龙，它只有一对翅膀和两条后腿。一般扮演和Drake类似的较弱的角色，它们一般不会喷火，但是却有强毒性。这个词本体是法语的“guivre”，来自拉丁文“viper”（蛇）。模样可以参考《怪物猎人》中的“雌火龙”。
《怪物猎人》雌火龙
最后，Wyrm则是一种非常古典的龙——它们是最符合希腊罗马时代“巨蛇”形象的：多半都没有腿，偶尔一些也是只有前腿；有些连翅膀都没有，就是一条巨大的蛇。但是不同其它三个种类，这个词语来自古日耳曼语而不是拉丁语。
具体，Wyrm的样子可以同样参照《怪物猎人》中的“绞蛇龙”
《怪物猎人》绞蛇龙
尽管西欧龙的种类让我们看得眼花缭乱，但在我国，龙的品种不光更多，还有严格的等级划分。
首先按照等级来讲，从最低到最高，依次为“虺，虬，蟠螭，蛟，角龙，应龙以及火龙”。(这里没有把青龙排进去）
虺
虺（huǐ）：《述异记》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期。
虬（qiú）：一般把没有角的小龙称为虬龙，是龙的一种，故古文献中注释：“无角曰虬，有角曰龙。”
蟠螭
蟠螭（pán chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的龙。
蛟
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。
关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。”
人们常说“蛟龙”，其实“蛟”与“龙”是传说的神化生物在不同年龄的称呼：小时为“蛟”，大了成“龙”。
角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”。
应龙
应龙：又作黄龙。背生双翼的龙，据《述异记》记载：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙、千年为应龙。”据说当年轩辕帝有名大将就是应龙，主要功绩有战蚩尤和疏通黄河水道。
火龙：《清史稿》载：“浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。六月初七日，高平火龙见于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚”。
龙九子
此外，除了上述 7个等级外，我国的“龙文化”还包括许多衍生系列。例如，在古代神话传说中，龙就生有九子，但九子皆不成龙 ，各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。它们分别为：
1.长子囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；
2.次子睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；
3.三子嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤。
4.四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
5.五子狻猊（Suān ní），形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。
6.六子霸下（也有另一种名字，方框内的看成一个字，[虫八][虫夏]），又名赑屃(bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；
7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
8.八子负屃（fùxì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
9.九子螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
“龙文化”
早先，在北欧神话中，“龙”被描绘成一种神圣高雅，并且能赐福的神灵。但是在欧洲逐渐基督化后，似乎教徒们并不怎么喜欢这些“庞然大物”，所以“龙”的形象在中世纪以后就变成了邪恶异端的化身：它们贪恋、暴躁，且会使用魔法。
11-13世纪时期，欧洲人开始对“龙”这个文化标志产生了兴趣。12世纪威尔士著名的僧侣，蒙茅斯的杰弗里（Geoffrey of Monmouth），在他的著作《不列颠诸王史》中，就曾记载了一个关于“龙”的故事。
早年，英国国王沃尔蒂根（Vortigern）曾希望建造一座足够让其在历史中留名的塔，但这座塔却像着了邪一样，每次都在竣工前倒塌。
有人告诉他，为了防止这种情况发生，他必须先把一个没有父亲的孩子的鲜血洒在塔下的土地上。由于儿童梅林（先知）被认为天生就没有父亲（传说是凡女和精灵的子嗣），所以他被带到了国王面前。
但梅林向沃蒂根解释说，塔之所以不能被立在地基上，是因为有两只争斗的龙生活在下面，它们分别代表了撒克逊人和凯尔特人。
于是，国王命人将地基的水池排干，随即露出了一条红龙和一条白龙，他们立即开始战斗。最后梅林提出了一个预言，即白色将战胜红色，象征着英格兰征服威尔士。
后来这个故事直到15世纪，都还在欧洲大陆广为流传着。
此外，13世纪也有很多其它文献记载了关于“龙”的故事。由于在启示录中人们将撒旦称为“龙”，所以“龙”在这一时期也经常被认定为撒旦的化身。
例如，在《黄金传奇》（《the golden legends》）中，龙就被描述为“生活在河流中或地下巢穴中的怪兽”。他们成为了贪婪的化身——既贪财又贪吃。
然后有一位贞女烈士，名叫圣母玛格丽特。当时东方罗马教区的长官Olybrius 曾执意要娶她，同时要求她放弃基督教。遭到严肃拒绝后，气急败坏的Olybrius把玛格丽扔进了一所关押着“撒坦龙”的牢房里。
不过，玛格丽特并没有被龙杀死，因为当龙靠近她时，她用双手做了个十字架的标志，龙立即就消失了。在一些其他的版本中，也有说她实际上已经被龙活活吞噬，但其在龙的肚子上做出十字标志后，又毫发无伤地回到了牢房。
黄金传奇
尽管龙看似很强大而不可战胜，但在中世纪西方文化中，龙却经常被描绘成一种可以被驯服或击败的怪物——它们是圣徒和英雄刀剑下的“背景帝”，就像中世纪流传的“圣乔治屠龙”的传说那样。
“圣乔治屠龙”是《金色传奇》中最著名的故事之一——相传有一条龙一直在掠夺利比亚Silene镇的绵羊。在它吃了一个年轻的牧羊人后，人们迫不得已，只能通过用更多的羊当祭品来安抚恶龙。
最终，它吃掉了所有羊并开始要求人们进贡自己的孩子。
有一天，恶龙看上了国王的女儿，尽管国王百般求饶，但它还是坚持要吃掉这位可怜的公主。就在这千钧一发之际，圣乔治赶到了现场，他用长矛刺伤了恶龙，并用十字架和公主的皮带将其制服。
当圣乔治领着恶龙到城里游行时，臣民们无不对其感恩戴德。随后圣乔治要求市民们皈依基督教，条件是他现在就能为民除害，杀了恶龙。
最终，全城的老百姓都皈依了基督，而圣乔治也没有食言，用剑将龙彻底刺死了。
不过，不同于西欧文化，在我国，龙一直是我们的图腾，是民族的瑞兽，更是帝王的象征。
在我国，龙经历了四个较大的发展阶段：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。
在图腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤（太昊）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。
在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成，宗教信仰也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到多神崇拜。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神。
龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立权威，获得人们普遍的信任和支持。这样，龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用。
而且，我们还根据“龙”衍生出了相当多的亚文化，例如生肖中的“龙”，二月二的“龙抬头”，风水的“龙脉”，元宵节的“舞龙”，端午节的“赛龙舟”，结婚时的“龙凤吉祥”等等。
可以说“龙”，是一直陪伴中华民族成长的重要图腾，也是见证我们伟大复兴的历史印迹。
相比，西方龙本是一方圣神，也是人们祈祷、赐福的重要神灵，但却在历史的演变中，逐渐成了人人恐惧，和成就英雄的大背景，实属可惜。
以上，就是今天的全部内容，感谢各位的浏览！文章最后，别忘了给辛苦码字的火焱一个【关注】！再次感谢！
西方龙和中国龙相比，谁更具文化软实力？ 单选 0人 0% 西方“龙文化” 0人 0% 东方“龙文化” 投票文丨火焱
参考文献
1.《如何对龙，进行科学研究？》，作者浩然正气_，2018年3月3日
2.《试探讨下“龍”字的来源》，作者月月伦，2016年7月10日
3.Boutell, Rev. Charles. Boutell's Heraldry. John Brooke-Little, ed. London and New York: Frederick Warne, 1983.
4.Black, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary, The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-
5.Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson (2005), Handbook of Chinese Mythology, Handbooks of World Mythology, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533263-6
6.中国社会科学院何星亮：《中国龙文化中的人文精神》