近年来，复兴区在转型发展，乡村振兴，人居环境，道路交通，休闲旅游等方面，发生了翻天覆地的变化。借河北省第四届园博会和邯郸市第五届旅发会在复兴区召开之契机，特邀中国报告文学学会副会长、河北省作家协会副主席李春雷，河北省作家协会会员李晓玲、嘉禾、孔庆先等作家，走进复兴，对复兴区历史文化，美丽乡村，社区文化，工业文化进行了梳理和采写，成书《复兴 你好》。即日起，大美复兴开设“复兴 你好”专栏，集中推送《复兴 你好》图书内容，以飨读者，今天播发第十五期，敬请关注。
贰 历史寻源
第十三篇
灵岗香市说圣井
李晓玲
明初洪洞大迁徙，形成了西部复兴城郊一带在今天的特殊文化基因，一大批人从山西迁徙而来，又在此地安家落脚，从此这里炊烟四起、星河落户，布满了一道道岁月的生动印痕——以姓氏为根基的村庄们，涧沟、林村、肖河、郭河、蔡河、康河……可以任性地说，连乡愁的方向都是一致的。
这种乡愁，会让人们分外孤单，慢慢地，这种孤单会变成一种守候，这种守候，一辈子还不够，或许还要几代人、几辈子。
几百年过去，乡愁化成了可以看得见的庙宇戏台，井水石碑……化成了看不见的神话传说，故事信仰……
圣井岗是孤单的神祗，乡愁的凝聚。
在这里，世代可以有根可生，有源可溯，精神可以寄托希望，寄托未来。
所以他们爱着圣井岗，并将现实与心底的愿望，倾注于表里如一，顶礼膜拜。
所以这里，百年香火，生生不息。
圣井岗最终成为邯郸当地乃至中原民俗的“万花筒”。
在这个万花筒里，我们看到圣井岗在太行山下的民俗流变，经久不衰的市井喧语，虔诚万分的宗教信仰……
一
圣井岗在 2016 年之前没有划归复兴区管辖之前，是呆在《邯郸县志》里的一个名胜。但无论地域如何划隔，圣井岗依旧是人们心目中的圣井岗。
所以关于圣井岗的由来，民国 22 年《邯郸县志》有记载。元初忽必烈采纳了刘秉忠的建议 , 颁布实施了一系列顺天意合民心的利农法令，这些法令自然嬴得了劳苦百姓的拥戴。在外躲避战乱的人们，纷纷回到故园，但是人算不如天算，干旱总是困扰着人们，农田无法耕种。而一个偶然的机会，他们在输鼋河南岸高岗地的荆棘丛中，发现了一眼泉水井，旱不涸，雨不溢，堪称圣井！农人由此感念上天的恩赐，将这座没有名字的高岗地，称之为“圣井岗”。
有了水，人们在此安居乐业，获得了相对稳定的生活。
而庙宇的出现，一定是顺理成章的事情。
人间烟火的气息带来了交易，形成了市场。而中国的集市，其实早在唐代就已出现，被称之为“庙会”或“庙市”。而庙会则源自远古时期建立的国家宗庙社郊制度——祭祀。古代祭祀和战争一样，意义重大，被看作是国家的头等大事。
始建于元仁宗延佑二年 (1315 年 ) 圣井岗，无一例外地要拥有自己的“祭祀之地”——尽管它诞生于民间。
那时，圣井岗附近的村里，由善男信女自愿结成了一个积德行善的团社，董姓人做社长，在他的组织下，社内成员自愿捐款 , 在“圣井”北边建了一座龙王小庙，庙内塑一尊泥像，庙小，仅容两三个人并排烧香磕头。所以人们还习惯把这里叫“庙岗”。
农历二月初二小庙开光，人们纷至沓来，求个平安，这一天也最终成了圣井岗不成文的庙会日。
庙是诸位神灵的地盘，受人敬畏，来此地的人们越来越多，流传也越来越广。
明代一个叫谢景星的文人，在《重修庙记》碑文中明证：“邯郸西二十里 , 原有井曰‘圣井’, 风坂层叠 , 环顾掩映。自震至乾及坎、艮之隅而渐倾 , 井泉甘冽 ,饮者斯饫。沛然口泄于長 , 有涵韵珠玉之状 , 不以早涝为盈涸。岁忧子遗洗箕淘井而祷之 , 其应无爽 , 名义盖取乎此。
”稍晚于谢景星的明代张成教，在他的《圣井感应记》碑文中也说 :“罔涸于早，間溢于雨，流于岸平，祷雨辄应，故独名曰‘圣井’也。
圣井龙神庙之后，又有人在岗上建了九龙圣母庙，供奉当地人称之为“九龙圣母”的一位美丽女神。
关于“九龙圣母”这一传说，在我走访的村民中，人人皆知，津津乐道——因疫情复兴区各村都有人把守，北牛叫村民就站在村口，把这个故事说与我们听。
传说，圣井岗附近北牛叫村房姓人家较多。村民房永和的女儿叫房宝，十六岁，尚未出嫁。有一次房宝和嫂子去河边洗衣服，见水上漂下来一个桃子，房宝捞起来推让嫂子吃，嫂子又推让房宝吃。谁知房宝吃完桃子，回家后肚子越来越大，竟然怀有身孕。父亲觉得为出门的闺女有辱门风，将她赶到山中。过了几日，父母毕竟心疼女儿，派房宝的哥哥前去看个究竟。那天是四月初四，房宝的哥哥惊慌失措地从山里跑回来，说看见数头巨蛇围绕在房宝周围，顷刻间乌云密布，雷电交加，巨蛇腾空而起，房宝当时就死了。父母大惊，悲痛万分。此事传开，人们猜测房宝是九龙圣母，于是在房宝死的地方盖了庙，庙中立起了九龙圣母的神位，把四月初四九龙圣母诞生这天也敬为圣井岗的庙会日。《邯郸县志》还详细记载了这样一个细节——房宝的父亲房永和是房姓第二世祖，母亲也是北牛叫村人，是韩氏第七世。到民国 22 年，房姓在此已经传了 19 世，韩姓已经传了 28 世，据此推算房宝当为明初人。
寂寞的高岗，清澈的井水，热闹的庙市，神秘的神灵，诡异的传说……让圣井岗越发成为人们心目中的圣地。
以这块圣地为依托，邯郸民俗文化彰显了强大的生发力量，其中之一，便是祈雨牌的出现。
二
祈雨牌巴掌大小，是一种用银、铜、铁、锡做的牌子，上有文字，写祈雨年号和祈雨心愿。这是人们在恶劣的自然生态环境中，对美好农业、祈禳丰收的一种愿望。意思是通过祈雨牌这个中介，与天地沟通，祈求上天使威、生雨救民。这种祈雨仪式在西汉时期就出现了。《西京杂记》是一本记录汉代故事的书籍，其中就有这样的记载：“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”。不难推测，名气越来越大的圣井岗，接下来会有怎样的故事发生。
圣井岗龙神庙修建之后，便成为历代祈雨之所。明、清两代均有帝王派员祈雨，清代皇帝先后五次为庙加封号、赐金牌。
今天，当我们走进山门，左手边立有一通路朝霖撰文、路承熙丹书于光绪二十五年 “邯郸县圣井岗神龙灵应碑记”石碑，保存完整，文字清晰可见，详细记载了圣井岗始建、维修及各地大旱年间求雨应验等事项。这个路朝霖，就是大名鼎鼎的光绪皇帝的老师，赐进士出身，诰授中宪大夫，赏戴花翎，河南补用道，前任四川万县知县，户部陕西清吏司朗中，翰林院庶吉士毕节。路承熙是路朝霖的长子，光绪甲午科举人。路承熙官后补任云南知县，云南楚雄知州。
这块碑文，说了五桩清代在此祈雨灵验的事，一个是光绪十一年乙酉夏大旱，祷於县属盐井沟石龙洞得雨，岁获丰稔。四川制军庐江刘公秉璋请於朝，加龙神封号，颁御书扁额。第二是光绪二十五年已亥夏，河南大旱，自二十四年八月不雨至於今，民情汹惧，疾疫盛行，幸麦收中稔，阎阎藉以支柱，其危甚矣。于是中丞裕公委员赴邯郸圣井岗龙神庙请铁牌，六月二十九日至省城 ，中丞率僚属跪迎奉安宋门大街太白庙，七月初一即得雨，连降甘澍，岁以有秋。三是嘉靖已亥邯郸大旱，邑令长安沈麒祷雨，三祷三应。四是同治六年，京师亢旱，穆宗皇帝命礼部尚书万公青黎至邯郸，请铁牌得雨，铸金牌还之，现存邑库，并发帑银三千两，敕修庙宇，列入祀典。地方官春秋致祭九年。五是光绪四年，仍请铁牌得雨，加封号：“灵应昭佑”、“宏济龙神”，颁御书额者三次，邯志多年失修。铁牌之铸於何时也不可考了。
相传，圣井岗祈雨灵验的事历代都有发生。若附近省县每逢年旱，纷纷前来掏牌求雨，求雨人先在井中掏祈雨牌，降雨应验后重铸一牌同之前从井中掏出的牌一同放回井中。祈雨灵验后，“一把手”会有恩赐，不少帝王官府赠匾悬挂神翕之上。清穆宗皇帝（1862 年）祈雨灵验后赠金牌，龙凤旗，彩杖等，《慈禧传》书中还有两宫皇太后派员来邯郸请牌祈雨灵验的记载。
这样的祈雨方式，在全国堪称首创，独一无二。
原邯郸县文化馆老馆长梁献春先生曾经撰文，将祈雨这一原汁原味的民俗记录了下来——“圣井岗与其它地方庙会的祭祀活动在内容和形式上不同，这里因为有圣井求雨的历史 , 庙会活动则带有求雨的内容。会时 , 五村会首集中到圣井岗，众人抬上轿子敲锣打鼓，吹吹打打，到西边牛叫河村，请圣母娘娘带上她九位龙子到圣井岗就位。轿子一到，牛叫河村的主持会首及长辈们，像送女出嫁似的，跟随队伍抬上供品直奔圣井岗，送九龙圣母到庙内安神就位。而后各地求雨者先后上供品、烧香、行礼，依次许愿。几天后，如果真下雨，则要到庙内来还愿。周围各村听说圣母娘娘被请来了，村里会首便召集队伍前往圣井岗参加求雨活动。前面的求雨者双手托着盘子赤脚光背，以示诚心，后面的善友信士们沿途不断续香，跟随到圣井岗。
求雨节目中有个活动叫“跑马上杆”，队中有三匹红马，由两名男青年和一名女青年骑马表演。紧锣密鼓走场之后先是两男子骑马由慢步变快步继而飞奔，接着女青年一身红衣打扮，飞身上马起追，他们在马上上下翻滚。尘土飞扬中，一少年女子也是一身红装，来到早已栽好的高杆跟前，转眼间像一朵红云飞上杆子，越爬越高直到杆顶。忽又转眼 , 她的头发竟然系在一个横板上，身体在空中下垂，围着杆子转动，越转越快，这时小姑的双脚勾往横板，头朝前双臂分开，在空中绕杆飞转，全场观众齐声喝彩！”
时间是最有力的铁证——1986 年圣井岗重修时，从井中掏出银、铜、铁、锡各种“牌”百余枚，现藏于庙宇西侧的“文物陈列室”中，它们无声地诉说着圣井岗的过往和曾经的故事……
三
旧俗已旧，祈雨牌成了历史的铁证。不过，这样的旧俗，演变成了现代民间祈求福运财运的祈福牌，这些祈福牌，为圣井岗又增添了一道靓丽的民俗风景。
功能齐全的行业神，诸如送子奶奶、药王、马王、火神、瘟神、三霄、财神、文昌、阎君等等，各路神仙都在此供奉，为民众祈福避灾、求子求运、求学求财提供了一个去处，而且往往以灵验著称，由此前来祈福的人络绎不绝，除了附近周边村庄和京都皇宫外，范围已渐渐地扩展到今天的河北、山东、河南、山西等地。可以想象，祈雨仪式的壮观和各种民俗的汇聚场景，是民间多么壮观的一桩事——那时候，庙宇前的广场上，车马喧嚣，人头攒动，圣母殿前的香炉内，袅袅升腾的香火，连日来不绝如缕。庙门外，各村联手开启“姥姥门前唱大戏”，农人顺便进行骡马牲口交易，针头线脑交易，五谷杂粮交易，布匹鞋袜交易……市集上充满了人间烟火味，庙宇里暗转着冥冥天意，如此盛景，一年中有四次，一次是二月初二的龙王庙会，四月初四的九龙圣母诞辰庙会，六月初一的九龙圣母移驾庙会日，最后一次是九月初九，邯郸县令沈麒在圣井检查工作，两次见到井中黄头绿尾大蛇飞蹿，认为是房宝的小儿子小龙，遂修庙起会，将这一日作为庙会日，可见民间对九龙的敬畏。圣井岗年年如此，香火如市，巍巍壮观，后被列入邯郸十景之一——“灵岗香市”。也有人称之为“道教丛林”。
纵观中国的道教文化，无不把庙会作为一种载体，用以扩大本教的影响。所以一开始道教在西汉时期形成，庙会是以祭祀为主，到明代时期庙会基本上已经向市集转变了。
如淮阳太昊陵庙会，源自于伏羲和女娲兄妹二人相会的传说，从最初的庙会祭祀，到现在的经济文化交流盛会，应当是目前会期最长、人聚最多、历史最悠久的中国庙会。
泰山庙会也是如此，作为泰山文化的一部分，每年的三月三，是人们最乐意去的地方，逛庙会，烧炷香，磕个头，许个愿，然后吃美食，看大戏，看表演，等等等等，将非宗教的娱乐与宗教活动混搭，形成了崭新的、丰富多彩的现代庙会文化。
明清时候的圣井岗，就产生了南高峒 ( 原来的中高峒 )、薛庄、郭河、肖河、康河五村村民为期三天的礁会期。这期间，圣井岗热闹非凡，邯郸民俗文化蔚为大观，在这几天得到集中展示，无论是周边村民，还是外地人们，都在这几天戒斋清心，虔诚万分，以期有美好的祝福和好事近身，图个平安或健健康康。现在的庙会，除了延续以往祈愿的仪式，更多的也是市场交易，这些交易，不外乎生活凡俗之类，而正是这些庸常，才具有最持久的生命力，因为它们扎根土地，朴素地服务民间。
四
在风雨岁月中，人们将圣井岗一遍遍地重修，并对它呵护有加，形成了圣井岗独特的风貌——占地面积达 1 6 亩 , 为南北中轴线布局 , 轴线上有牌坊、戏楼、山门，山门前有旗杆一对 , 山门两侧建钟鼓楼；山门两侧有前拜殿、九龙圣母殿 , 殿前东西道房对称各五间 , 殿东三间为药王殿 , 殿西三间为马王庙，均有塑像；后院有莲池、九龙桥、圣井亭、后拜殿、三霄殿；后部建有东西配殿、道房等。后拜殿砌有一字墙 ,分隔成两院 , 东为送子殿，西为眼光殿，均为三间；东西配殿相向各五间，西配殿为十帝阎君殿，东配殿南端有火神庙一间，北端有瘟神庙一间，莲池东南岸是杨仙庙。另外还有财神殿和文昌殿，共有殿堂近百间，建筑面积九干多平方米。
值得一提的是，神庙南侧的古戏楼，坐南面北，正对九龙圣母殿，是古时祈雨灵验后为圣母贺功唱戏用的，其设计巧妙，结构奇特，侧面结构似前后两个单体叠压在一起，而顶部南北面坡又形成一体，形成独特的建筑风格，全国罕见，在河北省是独一无二的。古建专家认为：戏楼建筑是建筑设计上的珍品，属元代建筑风格。在古建筑设计中享有较高声誉，颇有研究和保护价值。
清宣统元年 (1909) 的《重修圣井岗神像庙宇碑文》称此庙为“天下第一庙”。
这个天下第一庙不同于其他地方的是有自己的寺院音乐，且名目繁多，有来自于古曲，有来自于民间，可惜今天仅留存十多首，大多失传。
据贾国巍主编的《圣井岗》一书记载，圣井岗寺院音乐由 12 人组成小型吹打乐队，在乐器配备上，打击乐“铛 ( 手锣 )、刮 ( 小镲 )、鱼 ( 木鱼 )、鼓、饶钹 ( 大镲 )”,奏乐有“笙、管、横笛、云锣”。遇有激品之曲 , 也可用小笛 ( 小哨呐 ) 以烘托气氛。全队以击“铛”人为领奏者。
其中的计洛上曲有“苏武牧羊”、“扯不断”、“杨州开门、“小队伍”、“刀明记”、“七宝坐”、“罗江月”。灵棚曲有“大三宝”、“小宝”、“皇“和“武道坊”。
回头曲 ( 反回路上用 ) 有“柳河鸡”、“三鬼瓒”和“小十番”。上座曲有“信礼”、“说法台”、“安五老”、“五供养”和“孤魂调。
另外还有套曲“小青羊”( 即将军令 ) 和“魂坛令”, 其余如“反红脸”、“小红祆”、“大红袄”、“刘海戏金蟾”、“苦出门”“上高杆”则仅存其名。
据说永年庄集有一张姓道家，于百年前移居圣圣井岗龙神庙出家。此人精笙笛，通音律，严教子弟，下传儿孙，致寺院音乐流传至今。寺院音乐多为民间事服务，设坛诵经超度亡灵 , 方圆数县，享有盛名。建国后，移风易俗，渐无人用。
原邯郸县文化馆老馆长梁献春先生曾经在上世纪八十年代，带队进行抢救性保护，他们进驻圣井岗，将曲谱录音，编纂造册，使该册有望被列入非物质文化遗产名录。
辉煌的庙宇，丰富的民俗，使圣井岗成为邯郸西部著名的文化圣地。历代文人对圣井岗赞誉有加，他们以诗文记之，把圣井岗作为心中的圣岗，圣井，圣庙。现代人们也将此作为休闲旅游的最佳去处，与家人、朋友一起，共度周末休闲时光。
圣井岗划归复兴区后，该区政府已将这一民俗文化提到旅游发展规划中，并在庚子年”两会“之际，开启了对圣井岗的重修打造之旅。一个文化胜景、休闲旅游景区即将推出，它以更加迷人的风姿成为复兴西部最具民俗特色的旅游景区。
来源：大美复兴
