第二章 魏晋至隋唐时期道家尊师重道典故
经过发展与演变，魏晋时期的道家与先秦道家已有很大区别。先秦时期道家的“道统”与“学统”是统一的，老子、列子、庄子是“道学合一”的圣贤、真人，而到了魏晋之后，玄学与丹学一分为二，变成了两个系统。玄学是道家学统方面的发展，由养生学发展而来的内丹学是道家在道统方面的发展。在先秦时期，老子、列子、庄子强调本与天地万物一体，因此不存在生命修炼问题，是自然而然到达至真至圣之境地。而尹喜根据老子的教导发展出了一套生命修炼方法，从伪至真，领悟大道。东汉时，道家[1]被宗教化，逐渐形成道教[2]。东汉出现了丹学、修仙学，如魏伯阳所撰的《周易参同契》就是道家系统论述炼丹的最早著作[3]。到东晋末年，道教改革后，丹学、修仙学逐渐宗教化。
一、葛洪：丹道养生，儒学应世
葛洪（约281～362年），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。葛玄[4]从孙，师从葛玄的弟子郑隐[5]受炼丹术。著作有《抱朴子内篇》《抱朴子外篇》《肘后备急方》等。又曾托名汉刘歆撰《西京杂记》。
葛洪的父亲葛悌在邵陵（今湖南邵阳）太守任上去世，葛洪时年十三。父亲去世后，家道败落，甚至笔纸都买不起。年幼的葛洪边操持农活，边在耕种之暇发愤苦读，他砍柴卖钱，换得纸笔，常抄书至深夜。因习学精勤，葛洪对当时的各派思想学说均有深入研究，且见解独到。
年十有三，而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽。农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借，又卒于一家，少得全部之书，益破功日，伐薪卖之，以给纸笔。就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反复有字，人鲜能读也。（《抱朴子外篇·自序》）
十六岁，葛洪始读《孝经》《论语》《诗》《易》。后来上山修道，拜从祖父葛玄的弟子郑隐为师。郑隐很感激恩师葛玄，见葛洪犹见恩师。葛洪聪慧，向学心盛，惟缺实修，得遇明师，用功之紧非比寻常，更得郑隐偏爱。于是，郑隐将自己一生所学悉数传授给葛洪。葛洪说：“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者。”“从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）
公元302年，郑隐感世事将乱，乃携入室弟子隐居霍山。葛洪留在丹阳。公元303年，“石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周玘等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）
不料江东又乱，归途断绝。葛洪“乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）。葛洪体验到生命的无常而弃绝世事，专心修习玄静之道。“后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）
葛洪又继承了鲍玄之道学，并与鲍玄之女鲍姑结为夫妻，共同研究医学、道学、丹学。可以说，葛洪是道家生命实践的一代大师。
公元314年，葛洪返乡，隐居创作《抱朴子》。“后还乡里，礼辟皆不赴。”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）公元317年，东晋开国，“元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）
后来，葛洪“闻交趾出丹”，请求出任句漏县县令。途径广州，得知罗浮山从前有古人在此“羽化”，便决定隐居罗浮山炼丹。此后，葛洪、鲍姑便在广东修行炼丹、著书讲学、行医救人，大行教化，深受百姓的信任和爱戴。公元341年，葛洪卒。《晋书》记载：“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”
葛洪“自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》《史》《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）
葛洪一生恢宏，史书所评，颇为公正：“稚川束发从师，老而忘倦。紬奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎！”（《晋书》卷七十二《葛洪列传》）
[1]道家，是指以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学派。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为“九流”之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学，为汉初统治者所重。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。同时，道家思想流入民间被宗教化。魏晋间玄学盛行，王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文，促成儒道融合。参见辞海编辑委员会：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社，2009，第410页。[2]东汉顺帝（125～144年在位）时，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，为道教定型化之始。灵帝熹平（172～178）年间，张角床太平道，与五斗米道同为早期道教的两大派别。奉老子为教主，以三清为最高尊神。魏晋以后，茅山道教经籍派兴起，造作《上清》《灵宝》《三皇》三大经系，道教书籍增多，教义日渐繁衍。参见辞海编辑委员会：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社，2009，第410页。[3]参见辞海编辑委员会：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社，2009，第218页。[4]葛玄（164～244年），字孝先，三国吴方士，葛洪的从祖父。《抱朴子·金丹篇》说葛玄曾从左慈学道，受太清、九鼎、金液等丹经，于閤皂山（今江西樟树市境内）修道。后授弟子郑隐。参见辞海编辑委员会：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社，2009，第706页。[5]郑隐（？～302年），字思远。少为儒生，通五经，晚而好道，师事葛玄。解音律，善鼓琴，于天文、河洛、占卜、推步、九宫、三奇无所不通。入庐江马迹山居，仁及鸟兽。太安元年感晋世将乱，东入霍山，莫之所往。参见商务印书馆编辑部编：《辞源》，商务印书馆，2015，第4109页。
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