这几年武威人搞文化旅游，风起水生。今天就来说说武威“祖师爷”级别的文化旅游线路。不是雷台，不是文庙，而是它——
元代中期起，武威有一条佛教文化朝圣线路，来自青藏、蒙古高原和四川、湖广的一茬茬古人，沿着藏传佛教领袖萨迦班智达的足迹，以顺时针的佛教文化仪规，用脚步丈量凉州城为中心的塔寺之路，方圆四百里，盛行五百多年。咸丰动乱以后，这一古老的朝圣旅游路才渐渐淡出历史视野。
为什么要走这个朝圣大圆圈？
古天竺北传佛教沿着丝绸之路进入中国，凉州是至为重要的中转站。藏传佛教自金沙江北上，攀上三江源，顺着河湟东出，凉州同样是至为重要的中转站。凉州姑臧城就成为一个文化和地理方面的大十字。藏传佛教从凉州出发，走向蒙古高原，进入西伯里亚；天竺佛教同样在凉州歇脚后，走向长安，转向长江流域。
中唐到六谷吐蕃这一历史区间中，凉州的佛教之旅是非常忙碌的，东西南北四通，梵蕃经卷碰头。这样就出现了一个现象：现在武威博物馆中大量的吐蕃经文，多为六谷吐蕃遗存，拉萨那里丢了的，反而在凉州能找到。辽东乃至海参崴那里的《丹珠尔》写本，大多是从凉州流传过去的。《出三藏集记》中说到的9个凉州和尚，在长江中下游地区，都是寺院的开创者，所用的经本，也多是凉州流传过来的。十六国时期，佛教传播经过凉州，是东西方向忙得很；到了中唐以后，就是东西南北两条线路都忙得很。
西夏建国，把凉州扩了进去，西来的佛典和僧人到了凉州就走不动了，因为东面的宋国、金国、辽国在打仗；南来的佛典和喇嘛到凉州也走不动了，因为，蒙古高原那块也在上演列国杀。梵经、汉经、吐蕃经、西夏经这四类文字不同、发音不同、受众不同的经典，都堆在了凉州城。西夏是佛国，他要把各种经文都译成西夏经，教诲他的民众。西夏二百年，梵经、汉经、吐蕃经转译夏经，那也是二百年没有一天闲过的。为啥武威发掘出的西夏经本那样多，就是这个原因。
经过了中唐、六谷吐蕃时期，西夏时期，凉州的名声在乌斯藏、安多藏、康藏这些地方非常响亮，藏文《胜乐本续》中说，有二十八位来自西藏的驰名活佛大德，都在凉州生活，有的就死在了凉州。藏文《喜者圣宴》《安多政教史》，都把凉州城叫做“般若城”。般若是啥境界？那是佛教世界中的终极智慧。凉州城就是终极智慧之城。乌斯藏、安多藏、康藏这些地方的人们，都想来朝拜这个般若城。
但大因缘没成熟。
啥时候成熟了的？是萨班到了凉州以后。西夏被蒙古人灭了，这时的蒙古大汗是窝阔台，他就把自己的二儿子阔端派来镇守西夏的故土，西夏的国都兴庆府一片废墟，就选择在凉州（西凉府）来驻守。整个西夏故土的政治中心就移到凉州了。这个时候的窝阔台四处用兵，他的儿子们各带一路大兵争夺版图。向西，西亚各国一个个灭了，又灭奥地利、匈牙利、俄罗斯。战火都烧到了梵蒂冈，罗马教皇也是急了，派使者给和林的窝阔台送信，希望求个和。
对南面的各国，蒙古人采取“挑龙筋”的办法，沿着宁夏、长安、洛阳、北京一路横截过去，整到了山海关，直接断了龙筋。然后，在长安那里集结一批重兵、北京那里集结一批重兵、凉州这里集结一批重兵，三路南下，打的都是短、平、快的仗，金国受不住，丢了北京，迁往开封。中路大军打到了大别山，直逼武昌，宋朝人拼命来拦。西路大军，从凉州出发，先把金国的秦、巩二十余州给夺了，宋朝的西部疆域就暴露了，宋朝人丢了阳平关，退防成都。阔端追到成都，没咋费劲，也把成都给打下了。宋朝人的中部、西部防线就叫蒙古人给打通了，情况大大的不妙。
恰在这时候，阔端他爹爹给死了。天子死了，打西、打东、打南的所有蒙古人哗一下，都撤兵走了，地球北半球无处不闻的战争的呐喊声突然没有了。这一年是1241年。
对于西凉王阔端来说，他爹的死，彻底打乱了他的南下战略。他爹不死，阔端的大军就没想停止军事行动，他要沿着长江，向东打过去，同中路军合打武昌。对山地吐蕃，在试探性进攻后，只是扫清康藏外围，盯住他就是了。阔端考虑的是用和平方法取得吐蕃。西藏地广人稀，军事占领后还得分兵，分兵就松劲，松劲就守不牢，打大理国就磕碰。所以，和平解决是上上策。
新可汗即位后，铁木真的儿孙们不怎么团结了，不怎么卖力打仗了。但阔端本人保住了他的原有势力范围没变，可中西两路灭宋的事也就黄了，这时候，阔端才把目光盯死了西藏。按他后娘乃马真的意思，阔端应该在凉州把战争的响简朝南直射过去，钻通大理国，将来饮马孟加拉湾。
彼时的西藏教派林立，噶当派的京俄喇嘛势力最大，萨迦派在遥远的西藏之西，就是阔端的大军来打，也是先解决京俄这一块的昌都，打到珠穆朗玛峰那里，基本是猴年马月。京俄就玩了个心眼，推荐萨班到凉州去商谈。老实人有老实人的福气，这萨班六十来岁了，一把老骨头了，接到阔端的邀请函，真还在1244年就动身了。他带着两个侄子，一个是八思巴，十岁；一个是恰那多吉，多年后的白兰王，六岁。他的妹妹索巴让姆早年到达过西夏，是西夏通，先行进入康藏，给他打前站。
走啊走，走到1246年，到了凉州。结果，阔端又去和林兄弟窝里斗，萨班没见上人，就在金塔寺和北岭寺这两个地方呆着。第二年，阔端回了凉州，两人见面了，很投眼缘。藏文《凉州四寺志》写得很清楚，交换一些条件后，萨班就发出了一封《告蕃人书》，抄了好多份，由金字使打马如飞送往西藏各地。京俄喇嘛没想到萨班这么会谈判，就抵触他的号召。但西藏其他教派却支持萨班。经过一番努力，西藏也就和平并入蒙古帝国。完成这件大事后，蒙古帝国把萨迦派抬了地位，萨迦派成了西藏的王者之派，噶当派的话吐蕃人不咋的听了。京俄喇嘛及其后来的噶当法王们也派出喇嘛到凉州、北京活动。总之，这时期的凉州，在吐蕃民众眼中，已经神圣化了，有了大因缘。
阔端小叔拖雷的后代，通过运作，夺取了阔端一系的帝位。历史很诡异，阔端就年纪轻轻死了，接替西夏故地统治权的是堂弟忽必烈。这时，萨班也死在凉州的幻化寺了，法钵被八思巴继承。八思巴只有十七岁，为了萨迦派的存活，去六盘山见新主子忽必烈，为忽必烈赏识。在后来，忽必烈夺了帝位，建立了元朝，八思巴第一时间被封为帝师、统领雪域佛教，萨迦派在这时就红透了天。八思巴后世的萨迦教主，都在去北京时，绕道到凉州朝圣，前后藏的民众那也是汹涌而来。
再后来，噶玛噶举派的那些活佛们在元代中期得了势，取代萨迦派，也是世袭帝师，他们以凉州为不二的中心，推广佛法，还在鸠摩罗什寺的西边，建成洞儿寺，造了倒影大塔。追随噶举派的百姓，那是日以夜继，行走在通往凉州朝圣的路上。尤其是明代初，青海、四川、西藏的百姓，到凉州朝圣已经成了日常化的活动。
朝圣的路线，在藏文史料中记载的很清楚，藏文《凉州四寺志》中说，经过历代名僧的考证，从天梯山起步，翻越西山顶，走金塔寺、莲花山寺、海藏寺等等，最后落脚白塔寺，回天梯山石窟，是一个完整的圆圈。
朝圣大旅游圈是咋记载的？
藏文《凉州四寺志》是道光二十四年，藏学家布西玛毫哇德思尔雅所著，也叫《凉州佛寺志》，该书结尾处，作者特别说：
本书是由布西玛毫哇德思尔雅(bhi kshu ma sho wa ti su ry)受弟子格浪智巴 格排(gde slong grtl pa dge vphel )和哈代地方的具信者内谟(nus mug )等施主的 再三托嘱，参照大学者达隆堪布华尔丹(mkhas chen stag lung dpal Idn )所著的《历 史明鉴》(dkar chag. rnm dag me long )以及众人口语的朝拜路线。于公元1844年十 月一日写于.代清热布双(bde chen rab dgav )寺。
此版本完成于塔尔寺(sku vbum dgav Idn byms pa gling ),医学院(smn pa gav tshang gso rin dar rgys gling )
作者记载的朝拜路线，是严格按照萨班走过的路线确定的。该书中说：
朝拜凉州四大佛寺(lang jus sde bzi )所经过的路线是：从大宝师尊宗喀巴大师 的圣地塔尔寺(sku vbum byms pa gling )出发，由此下行六十里路，便是西宁城， 藏族称其为肆浪(zi lang)。早在这座汉族城堡没有形成前纯属藏族住地。而且曾有三 位藏族学者在这里住过。死后还建有灵塔。修建城墙时被围于城内。到现在还有很多 藏、汉民族建造的佛殿。从此行至九十里路，便是武远堡(bi yon phu ) o再行三十里 路是个叫曼德日朝的小寺(ma vdu ri khrod ),汉语错称为“馒头寺”。离此寺翻越 开青山(kevu chen),便是从前森林茂密的浪荡大沟°因此沟内曾有一座风磨，故称其 为浪荡(rang stag ),在这山中有两个神秘的空行母圣湖，两湖相连，形似飞鸟展翅、 湖水顺沟而下，故称之为“展翅口” 虚加道(gshog bcavi mdo )。从圣湖到沟口相隔六十多里。从此到华锐(dpav ri )天堂寺(mchaod rtaen thang )有四十多里。再行进八十里路是悬崖绝壁的嘎照山(ka drod)。它是无上密乘本尊海鲁迦的圣山. 山形似双身胜乐金刚，头顶显现出极乐轮的ka痕，中间显现出空性的a痕等，具有变化莫测的奇景、胜乐湖、骡子天王湖，天生骡、狮头，恶鱼二神自生像以及自显六字真 言。形似月牙的胜乐湖、墀牛护法的三角形红水圣湖.救世护法的圣湖等。从此地经过 马营(mav yang )和镇羌驿(jag rung )到极乐寺(tav ban dgon rgy Idog dgon ) 是九十多里路■从此寺到奇茂奇(chu mo chu)是三十里°再行三十里便是拉青先巴 (lha chen byms pa),汉语称之为大佛寺。
比照现在的地理，萨班来凉州，是从天堂寺进入天祝三峡，到达岔口驿，翻越乌鞘岭，到天梯山石窟。天梯山大佛寺一词，在五代十国时期就出现在史书中，藏文叫“拉青先巴”。书中叙述了“张义堡水湖滩，大佛爷手指磨脐山”的传说，道光年间天梯山石窟还有二十六个洞窟，左面山上有座高大的佛塔。大佛窟的记载很细：石佛是安乐源佛，其坐势优美， 身高三十六膀，右手显救苦姿势。左手放于膝上，安乐源佛两则排列六尊佛像。据碑文 记载：右边是舍利子、观世音，忿怒明王。左边是阿难陀、大势至菩萨、忿怒明王。据 传从前有个汉族羊馆在这条被水淹没的沟边放羊、听见从山里传出，“门开了没有？门 开了没有？"的喊声。第二天，他来到淘边回答，“开门了。"这尊佛便从山中出现° 大佛在附近西山根开了狭窄的水口，水便从此流走°为此，汉族羊馆的像也被塑在忿怒 明王的下边。后来在自生像上贴上泥土，比原来更大了。在此八层楼殿堂上有尊释迦佛 像。传说以前的弥勒殿是一个神匠用幻化术一夜建成。
七百多年前凉州的这条驰名朝拜旅游线路就由天梯山石窟开始，第一站是上方寺。“由此前行十里路是托巴日朝(Iho ba ri khrod ) ，汉语称之为阿林沟的上方寺(chan phang zi khran phang zj)有莲花生大师像，左面是吉祥天母、罗喉罗、金刚善三尊护 法神像。另外还有金刚孔、神箭痕，大小各异石脚印、祭坛石、锅台、自生石暧房、吉 祥天母的石窟和骡蹄印，以及大梵天、大帝释的石山。”按照现在的地理，就是从黄羊水库西边的常水村这里西行，有一条土沟路，叫阿林沟，通往电视插转台的简易山路。 托巴日朝(Iho ba ri khrod )，其实就是现在天祝大红沟的西顶村，电视插转台这一带。我伙伴梅生虎的家就在这里，他与他妹妹、诗人梅里雪对这一带的塔寺影响很深。说是这里又名噶玛岗，经查证，这里就是中国第一位转世活佛噶玛巴西的结夏处，二世至五世噶玛活佛都在凉州长期活动。
第二站，北岭寺。按照现在地理，当在凉州区的庙山。但天祝文史界认为是白灵寺，还有发掘。也是说得过的。书中说，“从托巴日朝(lh。ba ri khrod) 左侧，靠山转过小径向上行至山梁，弃右侧山路、沿山梁至顶端，再弃右侧大路、而进 左侧大沟，内为一竖大石板、行至沟顶，入大路而尽行，逢二个大嘛呢堆，再进逢一大 鄂博。再进则逢三小鄂博，其一处能见格尔玛日朝(kar ma ri khrod )即北岭寺。从 西顶到格尔玛日朝是三十里。据说从前为五百罗汉和四位瑜迦师来北岭寺修行后升天， 其一落于石崔上。后在佛教节日时这里便出现很多奇妙的无形音乐。此寺主要供奉有萨 班的体内舍利，袈沙，衣物，书夹等很多圣物的著名的栗玛宝塔。病人朝拜和夜间转经 时，可以望到粟玛宝塔发出的异光奇彩。”第三站,色康大师的修行圣窟.
第四站是杂木寺，然后第五站上古城土佛寺。这土佛寺在清代规模非常大，可惜现在就没有啥了。第六站是状元寺，第七站弘化寺，第八站弥陀寺。这三寺离得不远。第九站是亥木洞寺。离的不远的第十站三清庙，汉传佛教寺院，很大很有名，现在也没有了。
十一站，金塔寺。藏语叫洛昂代(Iho dbng sde) 南部灌顶寺，“传说寺里还有萨班给蒙古王 (阔端)灌顶时，造彩砂作坛城用的厚五指、宽五择的灌顶石。”书中还记载了金塔寺许多珍贵的文物，特别叫人吃惊，我还要单独写一文。
十二站，莲花山寺，藏语叫奴万茂代(nub padmo sde )。书中记载说：
据五世达赖传说，萨班在此寺口授过很多显宗教仪。桥头的佛殿里有弥勒和 观音菩萨，右面的佛殿里有大日王众佛。由此殿向上各殿里都有光明天母，心性安息观 音、大日佛、弥勒佛、度母、四臂观音，释迦本佛、两位闻声和佛眼母等。另一个佛殿里 有称作是前辈本科大师的曾被众多高僧加持过的修炼法水泉。另外还有很多供殿，听说阳 面佛殿里现在还存有一根不太粗的梁木，这殿里供有用生铁铸成一人高、内装有萨班之 妹造巴让茂(bzod pa rng m。)的灵骨金利、两颗牙的能仁佛像°胸部以上用泥土封着 的装有圣物内藏的佛像能给人一种壮严敬畏的感觉。另外有三时佛和他的八大弟子、两尊 忿怒明王。右面的佛殿里是无量寿佛等，相传其中较大的佛像是早先从地底下挖找出来 的。左面的佛殿里是作怖金刚和本尊"护法神。另一个佛殿里有一尊自生莲花大师的塑 像。山顶上有文殊师论菩萨(vjam dbyngs smr seng ) 一座塔。据说该塔建在从前遁 世者造巴让茂(bzod pa ring m。)逝世的地方。那时她在莲花寺修行，萨班病于幻化 寺(sprul pavi sde)。造巴让茂站在山头遥望和向过路人询问关于萨班的情况，当她 听到萨班已病故的消息时，说了声：“以后的藏人躺着死，我造巴让茂站着死。”后便 离开入世。她逝世的地方，也正是萨班灌顶时倒净水、堆放坛砂之地。此塔是仿印度楼 阁式修建的。按龙树大师所分：“塔形有三，伏盂式塔.楼阁式塔、宝幢式塔。"塔内 供有精美而有加持神力的药师佛等佛像。据说绕这座具有加持神力的塔转五百圈算一个 巡礼(bskor ba),塔左侧山沟里有一眼清泉，泉边有一卧牛巨石，上有足、手印迹。传说泉水是造巴让茂用左脚将这块卧牛巨石蹬翻后而从地下喷涌出来的巨石。
第十三站，香尖措代(byng rgl mtsho sde ) —— 北部海藏寺。然后，进北门，见到第十四站城内诸寺：金刚寺、罗什寺、洞儿寺、胡家寺、万龙寺、清应寺、大云寺、安国寺、王爷寺、西庐寺、西来寺，东门外有观音寺。
第十五站，大河驿土佛寺。第十六站，藏语谢尔智白代(shar sprul pa sde )，即东部幻化寺。就是现在的白塔寺。第十七站，木屋寺，已到了谢河地界。第十八站，洞儿寺，谢河石岗地界，是历代噶玛活佛结夏地。然后，从黄羊峡南行，又回到天梯山大佛寺。整整一个圆圈。安多地方的百姓，一生中是必须要走完这个朝拜路的。
到了咸丰年间，发生了战乱，这一朝拜路上的佛寺大多被烧。到了现在，武威人已经不知道历史上曾经有过这样一条辉煌的文化旅游路线了。
来源： 林山 凉州历史文化新解
