句芒，后世又称句龙，山海经神系的成员。在《山海经·海外东经》中有极为简短的记录：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”《礼记》称他是古代神话中的春神和木神，主司万物的发芽生长，又说他是东方青帝少昊的后代，大神伏羲的佐臣，跟伏羲共同管理广阔的东方原野（1），并在迎春祭祀活动中扮演重要角色。在这些传说中，句芒、少暤（少昊）和太暤（太昊伏羲）的神格，发生严重的重合与冲突。它另一侧面验证了第二代神话的高度混乱。
据清代富察敦崇《燕京岁时记》所载，立春的前一天，顺天府各级官员须到东直门外春场举行迎春仪式：鞭打春牛，叫做“打春”，富家女子多吃“春饼”，而平常人家的女人则喜欢买萝卜来吃，叫做“咬春”。在充满性意味的仪式里，春神句芒随着鼓乐声出现了，俨然是春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒神或芒童。这时的句芒，被称作“芒神”，身兼了耕作、播种和繁殖的农神神格（2）。“春”在巴别神系中具有共同的双关语义——一方面是叫春、性爱和生育，一方面是农作物的播种、萌发与生长。正是春神的这种双关性，揭示了句芒神的原型，那就是印度爱神迦摩。句芒【kos-maaŋ】和迦摩（Kama，一译卡玛）两词的发音极为相似，几乎只有细微的差别。这引发了我对迦摩事迹的浓烈兴趣。
在印度神话中，迦摩有时也被称为Manamatha，《毗湿奴往事书》记载，他是大神毗湿奴（克里希纳）的儿子，有时也被说成是梵天之子。主司春天，能够把萧瑟的森林迅速变成瑰丽的花园，进而点燃人与神的爱情和欲望，相当于希腊-罗马的丘比特。他是神祇中最英俊的少男，骑着一头大鹦鹉，手持一张以甘蔗制成的蜜汁大弓，弓弦则由一排嗡嗡叫的蜜蜂构成，而箭镞由鲜艳欲滴的鲜花制成。迦摩用它射出五枝爱欲之箭，一旦被其射中，无论大神还是凡人，都会烧起熊熊的爱情之火（3）。
Kama这个梵语字词，不仅代表爱神，还意指性欲和性快感，进而泛指所有的愿望、希望与激情，以及各种令人愉悦的感官生活。父神梵天对迦摩说，“你正在从事一种永恒的创造，带着手里的五枝花箭在世界上到处行走以繁衍人口，没有哪个神明能够阻止你的爱箭。”这则微妙的教诲，还透出其推动人类繁殖和主宰人类生命的职能（4）。
毫无疑问，句芒的神格从未超越原型的范围，甚至在主宰生命方面，也没有任何例外。《墨子•明鬼下》载称，从前郑穆公看见有神祇进入祖庙的大门，朝左面行走，鸟的身子，脸是正方形的，素白的服饰。秦穆公吓得转身就逃。神安慰他说：不要害怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年的寿命，令你的国家昌盛，多子多孙，你可千万不要丢失掉这个国度！”秦穆公叩头作礼问：“请教大神的名号？”神答道：“我即句芒。（5）”这则神话被墨子用来证明鬼神的存在，同时也显示出句芒或迦摩的干预人类事务的激情。
性爱、万物繁殖、延长人类生命，这是迦摩拥有的三项重要权能。在进入中国变成句芒之后，除了保留名字的发音、丘比特式童子的英俊容貌以及大神之子的高贵出身，迦摩叙事的其它细节，都在传播中发生了微妙的变异：句芒跟鹦鹉坐骑发生了叠加与融合，获得人首鸟身的崭新造型；其身份变成了放牛的牧童，弓箭化作成圆规和牛鞭）；而爱神加春神的两重神格，在“闷骚”的中国文人笔下，变成了更为单一的“司春”职能。
耐人寻味的是，在汉语的语典里，“春”即性爱的别名，并由此形成“春宫”、“叫春”、“春心”、“春情”之类的“春语”，尽管如此，它还留有春天、繁殖和播种的语义，正是后者拯救了来自异乡的爱神句芒，令其没有被严厉的儒家伦理翦灭，而是以农神的面貌，继续混迹于诸神的行列，并以无限暧昧的方式，指导着中国人的情爱生活。
注：
（1）《礼记·月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大暤伏牺，木德之君。句芒，少暤氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”见郑玄，吕友仁，孔颖达著，孔颖达译《礼记正义》，上海古籍出版社，2008。
（2）《帝京岁时纪胜 燕京岁时记》，北京出版社，1961。
（3） World Religions, by Jefferey Brodd, Winona,Saint Mary's Press, 2003。
（4）World Religions。
（5）“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”
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