【卷上】
一、释信行
隋京师大德沙门释信行，本相州法藏寺僧。初，其母无子，久以为忧，有沙门过之，劝念观世音菩萨。母日夜祈念，顷之，有娠，生信行。
幼而聪慧，博学经论，识达过人。以为佛所说经，务于济度;或随根性，指人示道;或逐时宜，因事判法。今去圣久远，根时亦异;若以下人修行上法，法不当根，容能错倒。乃钞集经论，参验人法所当学者，为三十六卷，名曰《人集录》。
开皇初，左仆射齐公闻其盛名，奏文帝，征诣京师，住公所造「真寂寺」。信行又据经律，录出《三阶法》四卷，其大旨劝人普敬，认恶本，观佛性，当病授药，顿教一乘。自弘天下，勇猛精进之士皆宗之。
信行常头陀乞食，六时礼拜，劳力定心，空形实智而已。每坐禅说法，常见青衣童子四人，持花立侍。尝与徒众，在堂中坐禅，众人忽闻奇香，光照堂内;相与怪异，谘问信行，信行令问弟子僧邕、慧如，邕曰：「向见化佛从空中来，至禅师前，摩顶授记。」如云：「亦摩邕顶授记，余状与邕说同。」
后邕与其徒众隐太白山。一日，谓众僧曰：「当与师等还京。」众敬邕，皆从之，即下山;夜宿武功，未明便发，谓众曰：「师等努力，今暝必须入城。」日没，至漕上，闻鼓音，叹曰：「城门闭矣!」遂宿于逆旅。至昏时，悲泣曰：「无所及矣!」众问其故，不答。明早入城，至真寂寺，而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来，答曰：「在山遥见多人，持香花幡盖，从西来入开远门，向真寂寺。邕疑禅师欲去，故来也。昨夜昏时，见禅师导从西去，顾与邕别，故知不及也。」
初，京城诸师有疑信行法者，至是相与议：「据《付法藏经》，若人通耳，过去闻正法故。」于是共观信行头骨，两耳正通;乃皆惭悔信服。初，信行徒众居京城五寺，后虽浸广，今犹号「五禅师」。(老僧及临舅说云尔。)
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二、释慧如
京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行;信行亡后，奉遵其法。
隋大业中，因坐禅修定，遂七日不动，众皆叹异之，以为入三昧也;既而慧如开目，涕泣交流，僧众怪问之，答曰：「火烧脚痛!待视疮毕，乃说。」众愈怪问，慧如曰：「被阎罗王请，行道七日满;王问：『须见先亡知识不?』如答曰：『欲见二人。』王即遣唤一人，唯见龟来，舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云：『罪重不可唤。』令就见之，使者引慧如至狱门，门闭甚固，使者唤守者，有人应声，使者语慧如：『师急避道，莫当门立!』如始避而门开，大火从门流出，如锻铁者;一星迸着如脚，如以被拂之。举目视门，门已闭讫，竟不得相见。王施绢三十匹，固辞不许，云已遣送后房。」众僧争往后房视之，则绢在床矣!其脚烧疮，大如钱，百余日乃愈。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。(此寺，临外祖齐公所立。常所游观，每闻舅氏说云尔。)
《法苑珠林》卷六十五《法华传记》卷三
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三、释僧彻
绛州大德沙门释僧彻，少而精练;于孤山西阿造立堂宇，多树林木，颇得山居形胜。
僧彻尝出行山间，土穴中见一癞病人，疮痍臭秽，从彻乞食;彻愍之，呼出与归，于精舍旁为造土穴，给衣食，教令诵《法华经》。此人不识文字，性又顽鄙，彻句句授之，殊费功力，然终不懈倦。此人诵经向半，便梦有人教之，自后稍聪悟;至得五六卷，渐觉疮愈。比诵一部毕，须眉复生，肥体如常，而能为疗疾。(临尝患肿，僧彻遣此人禁咒，有验;自说云然。)
后房仁裕为秦州刺史，表僧彻所立精舍为「陷泉寺」。初，此地无水，僧彻常远汲山下以自供。一朝，忽有陷，陷处泉出，故因以名陷泉寺也。
僧彻专以劝善为务，而自修禅业;远近崇敬如父焉。永徽二年正月，忽嘱累徒众，自言将死。既而，端坐绳床，闭目不动;其时天气晴朗，雨花如雪，香而不消。方二里许，树叶上皆有白色，如轻粉者;三日，乃复常色，而僧彻已终。至今三岁，独坐如故，亦不臭坏，唯目泪下云。(彻弟子实泰等，及州人并说云尔。)
《法苑珠林》卷九十五《法华传记》卷五
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四、练行尼
河东有练行尼，常诵《法华经》。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，燃香熏衣。仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人每欲出息，辄遣含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养严重，尽其恭敬。
龙门僧法端，常集大众讲《法华经》，以此尼经本精定，遣人请之;尼固辞不与，法端责让之，尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字;更开余卷，皆悉如此。法端等惭惧，即送还尼;尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，遶佛行道，于七日七夜，不暂休息;既而开视，文字如故。(贞观二年，法端自向临说。当具说尼名字，临忘之，唯记其事云尔。)
《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九
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五、释道悬
蒲州仁寿寺僧释道悬，少聪慧、好学，为州里所崇敬。讲《涅盘》八十余遍，号为精熟。
贞观二年，崔义直任虞卿县，令人请悬讲经。初发题，悲泣谓众人曰：「去圣遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足师范;但以信心归向，自当识悟。今之讲说，止于〈师子〉，时日既没，愿各在心。」既而讲至〈师子〉，一旦无疾而卒，道俗惊恸;义直身自徒跣，送之南山之阴。时十一月，土地冰冻，下尸于地，地即生花，如莲而小;头及手足，各有一花。义直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盗折其花;明旦视之，周身并有花出，总五百余茎，经七日乃萎干。(义直及道俗皆说云尔。)
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六、释道英
河东沙门释道英，少修禅行，以练心为本，不慎威仪。然而经律奥义，莫不一闻悬解;远近僧尼，争就请决，英辄报谓曰：「汝尚未疑，宜且思疑，疑成然后来问。」问者退而思疑，多因思自解而去。有思而不悟，重来问者，英为说其机要，皆喜悟而还。
尝与众人乘船黄河，中流船没，众人皆死;道俗望见英没，临河恸哭，是时冬末，河冰始泮，两岸犹坚，英乃水中出行至岸，穿冰而去;岸人敬喜，争欲解衣衣之，英曰：「体中尚热，勿覆衣也。」徐出而归，了无寒色;视其身体，如火炙处，其识者以为入定故也。
或时为人牧牛驾车，食蒜噉饭，或着俗衣，发长数寸。尝至仁寿寺，道悬敬安处之，日晚求食，悬谓曰：「上德虽无食相，岂不为息讥嫌。」英笑答曰：「悬公心方驰骛，不暂休一息;而空饥饿，何自苦也。」道悬叹服，贞观中卒。(法端及道俗皆说云尔。)
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七、释智苑
幽州沙门释智苑，精练有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿岩为石室，即磨四壁而以写经;又取方石，别更磨写，藏诸室内;每一室满，即以石塞门，用铁锢之。
时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后，后施绢千匹、及余钱物，以助成之;瑀亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。
苑尝以役匠既多，道俗奔凑，欲于岩前，造木佛堂，并食堂、寝屋，而念木瓦难办，恐分费经物，故未能起作。一夜，暴雨，雷电震山;明旦既晴，乃见山下，有大松柏数千株，为水所漂流，积道次。山东少林木，松柏尤稀。道俗惊骇，不知来处;推寻踪迹，远自西山，崩岸倒木，漂送来此。于是远近叹服，谓为神助。苑乃使匠择取其木，余皆分与邑里，邑里喜愧，而共助造堂宇，顷之毕成，皆如其志焉。苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒，弟子犹继其功。(殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年，从车驾幽州，问乡人，亦同云尔;而以军事不得见。)
《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷九十一
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八、采银沙人
东魏末，邺下人共入西山采银沙，出穴未毕而穴崩;有一人在后，为石塞门不得出，而无伤损，其穴崩处，有小穴不合，微见日光;此人自念终无生理，乃一心念佛。
其父闻子已压，无处求尸，家又贫窭，无以追福;乃持粗饭一钵，往诣僧寺，请一人斋，众僧多逐丰厚，莫肯为食;父持饭大哭，有一僧愍之，受请;食讫，为呪愿，因别去。是日，闻其子在穴中，忽于小穴明处见一沙门，从穴中入来，持一钵饭以授此人，食讫，便不复饥，唯端坐正念。
经十余年，齐文皇帝即位，于西山造凉殿，匠工除此崩石，乃见穴中人尚活;出之与归，父母惊喜，遂合家练行。(雍州司马卢承业为临说云，是著作郎降所传之。)
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九、冀州擒奴
北齐时，有冀州人，从军伐梁;战败，见擒为奴。其父母在乡，不知音问，谓已死，为追福，造砖浮图。砖浮图成，设斋会，道俗数百人，方坐食，闻叩门声，主人父出视，见一僧，形容甚雅，谓主人曰：「乞斋食黍糜，可以布手巾裹之。」并乞鞋一两。主人请留住食，僧不肯，曰：「欲早去，不暇坐食也。」主人如其言，以新布裹糜，并鞋一两奉之，僧受而去。
是日斋时，主人子在江南泽中，为其主牧牛;忽见一僧手持糜一裹、及新鞋一两，至奴所，问曰：「亦思归见父母乎?」奴泣曰：「无敢望也。」僧以与糜，令坐食;食毕，又与鞋，令着之。而敷袈裟于地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，总把擎举而挥之，可移二丈许着地;奴开视，不见僧及袈裟，而身已在其宅门外。
入，见大众方食，父母惊喜，就问，具说由缘;视其巾内余糜及鞋，乃向奉僧者也。乡邑惊骇，竞为笃信。是日，月六日也，因名所造浮图为「六日浮图」。浮图今尚在，邑里犹传之矣。
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十、梁时一寒士
梁武帝微时，识一寒士;及即位，游于苑中，见其牵舟，帝问之：「尚贫贱如故。」勅曰：「明日可上谒，吾当与汝县令。」此人奉勅而往，会故不得见。频往，遇有事，终不得通。自怪之，以问沙门宝志，志方为大众讲经，听者数千人，寒士不得进，宝志谓众曰：「有人欲来见问，请开道内之。」众人乃为开，此人进未至，宝志迎谓曰：「君为不得县令来问耶?终不得矣，但受虚恩耳。过去，帝为斋主，君具疏，许施钱五百，而竟不与。是故今日，但蒙许官，终不得也。」此人闻之，绝去，帝亦更不求之。(江东道俗至今传之。)
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十一、严恭
杨州严恭者，本泉州人，家富于财，而无兄弟。父母爱恭，言无所违。陈太建初，恭年弱冠，请于父母，愿得钱五万，往杨州市物，父母从之。
恭乘船载钱而下，去杨州数十里，江中逢一船载鼋，将诣市卖之;恭问知其故，念鼋当死，请赎之，鼋主曰：「我鼋大头，千钱乃可。」恭问「有几头?」答「有五十。」恭曰：「我正有钱五万，愿以赎之。」鼋主喜，取钱付鼋而去。
恭尽以鼋放江中，空船诣杨州。其鼋主，别恭行十余里，船没而死。是日，恭父母在家，昏时，有乌衣客五十人，诣门寄宿，并送钱五万付恭父曰：「君儿在杨州市，附此钱归，愿依数受也。」恭父怪愕，疑谓恭死，因审之，客曰：「儿无恙，但不须钱，故附归耳。」恭父受之，记是本钱，而皆水湿。留客为设食，客止;明旦辞去。
后月余日，恭还，父母大喜;既而问附钱所由，恭答「无之。」父母说客形状、及附钱月日，乃赎鼋之日。于是知：五十客皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往杨州起精舍，专写《法华经》。遂徙家杨州，家转富，大起房廊为写经之室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人;杨州道俗，共相崇敬，号曰「严法华」。
尝有知亲，从贷经钱一万，恭不获已，与之。贷者受钱，以船载归，中路船倾，所贷之钱落水，而船人不溺。是日恭入钱库，见有一万湿钱如新出水，恭甚怪之;后见前贷钱人，乃知湿钱是所贷者。
又有商人，至宫湖，于神庙所，祭酒食、并上物;其夜梦神送物还之，谓曰：「倩君为我持此奉严法华，以供经用也。」且而所上神物，皆在其前，于是商人叹异，送达恭处，而倍加厚施。
其后，恭至市买经纸，适遇少钱，忽见一人，持钱三千授恭曰：「君买纸。」言毕不见，而钱在其前;怪异如此非一。
隋开皇末，恭死，子孙传其业。隋季，盗贼至江都者，皆相与约「勿入严法华里」，里人赖之获全。其家至今写经不已。(州邑共见，京师人士亦多知之;驸马守国公萧锐最所详审也。)
【卷中】
十二、崔彦武
隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部，至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：「吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。」回马入修巷，曲至一家，命叩门，主人公年老，走出拜谒。
彦武入家，先升其堂，视东壁上去地六七尺有高隆，谓主人曰：「吾昔所读《法华经》，并金钗五只，藏此壁中高处是也。《经》第七卷尾后纸，火烧失文字。吾至今，每诵此经至第七卷尾，恒忘失，不能记。」因令左右凿壁，果得经函;开第七卷尾，及金钗，并如其言。
主人涕泣曰：「亡妻存日，常读此经，钗亦是亡妻之物;妻因产死，遂失所在。不意使君乃示其处。」彦武亦云：「庭前槐树，吾欲产时，自解头发置此树穴中。」试令人探，果得发。于是主人悲喜，彦武留衣物，厚给主人而去。(崔尚书敦礼说云然。往年见卢文励，说亦大同;但言齐州刺史，不得姓名;不如崔具，仍依崔录。)
《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九
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十三、宿太山庙客僧
隋大业中，有客僧，行至太山庙，求寄宿，庙令曰：「此无别舍，唯神庙庑下可宿;然而，比来寄宿者辄死。」僧曰：「无苦也。」令不得已，从之，为设床于庑下。
僧至夜，端坐诵经，可一更，闻屋中环佩声，须臾神出，为僧礼拜，僧曰：「闻比来宿者多死，岂檀越害之耶?愿见护之。」神曰：「遇其死时将至，闻弟子声，因自惧死，非杀之也，愿师无虑。」僧因延坐，谈说如人。
良久，僧问曰：「闻世人传说，太山治鬼，宁有之也?」神曰：「弟子薄福，有之;岂欲见先亡乎?」僧曰：「有两同学僧先死，愿见之。」神问名，曰：「一人已生人间;一人在狱，罪重不可见，与师就见，可也。」僧甚悦，因共起，出门不远而至一所，多见庙狱，火光甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中，号呼不能言，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。
僧不复欲历观也，愁愍求出。俄而至庙，又与神同坐，因问：「欲救同学，有得理耶?」神曰：「可得耳，能为写《法华经》者，便免。」既而将曙，神辞僧入堂。
旦而，庙令视僧不死，怪异之，僧因为说。仍即为写《法华经》一部，经既成，庄严毕，又将《经》就庙宿。其夜，神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，僧以事告。神曰：「弟子知之。师为写经，始尽题目，彼已脱免;今久出生，不在也。然此处不净洁，不可安经，愿师还送经向寺。」言说久之，将晓，辞而去，送经于寺。(杭州别驾张德玄，前任兖州，具知其事，自向临说云尔。)
《法苑珠林》卷-二十六《法华传记》卷八《太平广记》卷九十九
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十四、萧璟
国子祭酒萧璟，兰陵人，梁武帝之孙、梁王岿之第五子也;梁灭，入隋，姊为炀帝皇后，生长贵盛，而家崇佛法。大业中，自以诵《法华经》，乃依经文作「多宝塔」，以檀香为之，塔高三尺许，其上方厚木，为「多宝像」。
经数年，其兄子诠在宅，朝起，忽于前院草中见一檀木浮图盖，下有一鍮石佛像，制作异于中国，面形似胡，其眼睛以银为之，中黑精光净如自然者。诠走告璟，璟视惊喜，取盖还，试置塔上，宛然相称如故作者;虽木色小异，而塔形更妙，以佛像安塔中，亦相称如故造。璟喜欢，自以精诚所感。
其佛像函内，有舍利百余枚。璟女尼年少，窃疑胡僧每云：「舍利锤打不破。」乃试取三十枚于石上，斧打之，舍利了无著者;女就地拾觅，唯得三四枚，余并失，不见所在。既而惧以告璟，璟往塔中视之，则舍利皆在如旧。璟从此日诵《法华经》一遍。以至于身终。
贞观十一年，病;萧后及弟侄视之，璟与相见，各令燃香，因即共别，唯留弟宗公瑀，及女为尼者，令燃香诵经。顷之，谓其尼曰：「我欲去，普贤菩萨来迎我，在东院，师可迎之。」尼如言往迎之，未还;璟曰：「此院不净，不肯来;吾当往就，汝等好住。」因与瑀等别，仍起，长跪合掌，正向西方;顷之，倒卧遂绝。遗令：独载一车，敛以在身之服;妇人不得送葬，勿以肉祭，制坎才令没棺。朝野叹其通悟，家人奉而行之。(仲珪弟孝谐，为大理主簿，为临说;更闻州人亦同云尔。)
《法华传记》卷五
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十五、韦仲珪
临卭韦仲珪者，天性孝悌，为州里所敬。年十七，郡表左异，为蒙阳长。父廉直，资阳郡丞，以老归;武德中，遘病，仲珪不释冠带而养。久之，父卒，谢遣妻妾，守于墓左。信佛教，诵《法华经》;昼则负土成坟，夜专诵经典，精此不倦，终三年不归。
尝有虎，夜至墙前，蹲踞听经，久而不去;仲珪正念曰：「不愿猛兽之相逼也!」即起去。明旦，见绕墓生芝草七十二茎，当坟前者行，次第如人种植，皆朱茎紫盖，盖径五寸，光色异常。邻里以告州县，时辛君为刺史、沈裕为别驾，共至墓所察之;忽有一鸟如鸭，衔双鲤，置于地而去。君昌等尤深嗟叹，采芝封奏，诏表门闾。(临以贞观七年奉使江东，杨州针医甄陀为临说此)。
《法华传记》卷五
十六、孙宝
江都孙宝，本是北人，隋末徙居焉。少时，死而身暖，经四十余日乃苏，自说：初被收，诣官曹内;忽见其母在中受禁，宝见悲喜，母因自言：「从死以来，久禁无进止，无由自诉。」
明旦，主司引宝见官，官谓：「宝无罪，放出。」宝因请问曰：「未审生时罪福，定有报否?」官曰：「定报。」又问：「兼作罪福，得相屏除否?」官曰：「得。」宝曰：「宝邻里人某甲等，生平罪多福少，今见在外;宝母福多罪少，乃被久留。若有定报，何为如此?」官召问主吏，吏曰：「无案。」乃呼宝母勘问，知其福多罪少。责主吏，吏失案故，不知本案状轻重罪。官吏勘别簿，如所言，因命释放，配生乐堂。
母子俱出，宝送生处;其乐堂者，如好宫殿，有大堂阁，众人男女，受乐其中。宝无复还意，但历观诸堂游戏而已。
可月余日，过见其伯父于路，责之曰：「汝未合死，何不早还?」宝曰：「不愿还也。」伯怒曰：「人死，各从本业受报。汝业恶，不得生乐堂;但以未合死，故得客游其中耳。若死，官当收录，汝岂得见母耶?」因以瓶水灌之，从顶至足，遍淋其体，唯臂间少有不遍，而水尽;指一空舍，令宝入中，既入而苏。其灌水不遍之处，肉遂糜烂堕落，至今见骨。(临以贞观七年奉使江东，甄陀为说此云尔;宝见在也。)
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十七、张亮
张亮为幽州都督府长吏，崇信佛。尝入寺，见佛像高与亮身等者，亮因别供养之。
后在堂坐，两婢立侍;忽闻雷电，亮性畏雷，因心念佛像。俄而霹雳，震其堂柱，侍婢一人走出，及阶而死;有柱迸中亮额，而不甚痛，视之，纔有赤痕，而柱木半裂堕地，如人折者。
既而亮诣寺，像额后有大痕如物击者，正与亮痕处相当，亮及众惊嗟叹息。(亮自为高昱说云尔，幽州人亦知。)
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十八、卢文励
监察御史范阳卢文励，初为云阳尉，奉使荆州道覆囚;至江南，遇病甚笃，腹胀如石，饮食不下、医药不瘳，文励自谓必死，无生望，乃专心念观世音菩萨。
经数日，恍惚如睡，忽见一沙门来，自言是观世音菩萨，语文励曰：「汝能专念，故来救，今当为汝去腹中病。」因手执一木把，用捋其腹，腹中出秽物三升余，极臭恶，曰：「瘥矣。」既而惊寤，身腹坦然，即食，能起，而痼疾皆愈，至今甚强。(宝与临同为御史，自说云尔。)
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十九、眭仁蒨
眭仁蒨者，赵郡邯郸人也。少有经学，不信鬼神，常欲试其有无。就人学之十余年，不能得见。后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十余骑，视仁蒨而不言。后数见之，常如此。
经十年，凡数十相见。后忽驻马，呼蒨曰：「比频见君，情相眷慕，愿与君交游。」蒨即拜之，问：「公何人也?」答：「吾是鬼耳!姓成，名景，本弘农人。西晋时，为别驾。今任临胡国长史。」仁蒨问其国何在，王何姓名?答曰：「黄河以北，总为临胡国;国都在楼烦西北，沙碛是也。其王，是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄;每月各使上相朝于太山，是以数来过此，与君相遇也;吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横害。唯死生之命，与大祸福之报，不能移动耳。」蒨从之。景因命其从骑常掌事，以是赠之，遣随蒨行：「有事令先报之，有尔所不知，当来告我。」于是便别，掌事恒随逐如从者。顷有所问，无不先知。
时大业初，江陵岑之象为邯郸令，子文本，年未弱冠;之象请仁蒨于家，教文本书。蒨以此事告文本，仍谓曰：「成长史谓曰，我有一事，羞君不得道;既与君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能饱，苦饥;若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食，我既贵重，不能偷之，从君请一餐。」蒨既告文本，文本即为具馔，备设珍羞。蒨曰：「鬼不欲入人屋，可于外边张幕设席，陈酒食于上。」文本如其言，至时，仁蒨见景两客来坐，从百余骑;既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传景意，辞谢。
初，文本将设食，仁蒨请有金帛以赠之;文本问：「是何等物?」蒨云：「鬼所用物，皆与人异;唯黄金及绢，为得通用。然亦不如假者，以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。」文本如言作之。
及景食毕，令其从骑更代坐食;文本以所作金钱绢赠之，景深喜，谢曰：「因眭生，烦郎君供给，郎君颇欲知年寿命乎?」文本辞曰：「不愿知也。」景笑而去。
数年后，仁蒨遇病，不甚困笃，而又不能起。月余日，蒨问常掌事，掌事云「不知。」使问长史，长史报云：「国内不知，后日因朝太山，为问消息相报。」至后月，长史自来报云：「是君乡人赵武，为太山主簿;主簿一员缺，荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者，当死。」蒨问：「计将安出?」景云：「君寿应年六十余，今始四十;但以赵主簿横征召耳，当为君请之。」乃曰：「赵主簿相闻，眭兄昔与同学，恩情深重;今幸得为太山主簿，适遇一主簿缺，府令择人，吾已启公，公许相用。兄既不得长生，会当有死;死遇际会，未必得官。何惜一二十年，苟贪生也。今文书已出，不可复止;愿决作来意，无所疑也。」蒨忧惧，病愈笃。
景谓蒨曰：「赵主簿必欲致君;君可自往太山，于府君陈诉，则可以免。」蒨问：「何由见府君?」景曰：「鬼者可得见耳。往太山庙东，度一小岭，平地，是其都所，君往自当见之。」蒨以告文本，文本为具行装。
数日，景又来告蒨曰：「文书欲成，君诉，惧不可免，急作一佛像，彼文书自消。」蒨告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁;既而景来告曰：「免矣。」
蒨情不信佛，意尚疑之;因问景云：「佛法说有三世因果，此为虚实?」答曰：「实。」蒨曰：「即如是，人死，当分入六道，那得尽为鬼?而赵武灵王及君，今尚为鬼耶?」景曰：「君县内几户?」蒨曰：「万余户。」又曰：「狱囚几人?」蒨曰：「常二十人已下。」又曰：「万户之内，有五品官几人?」蒨曰：「无。」又曰：「九品以上官几人?」蒨曰：「数十人。」景曰：「六道之内，亦一如此耳。其得天道，万无一人，如君县内无一五品官;得人道者有数人，如君九品;入地狱者亦数十，如君狱内囚;唯鬼及畜生，最为多也，如君县内课役户。就此道中，又有等级。」因指其从者曰：「彼人大不如我，其不及彼者尤多。」蒨曰：「鬼有死乎?」曰：「然。」蒨曰：「死入何道?」答曰：「不知。如人知死，而不知死后之事。」
蒨问曰：「道家章醮，为有益否?」景曰：「道者，天帝总统六道，是谓天曹;阎罗王者，如人间天子;太山府君如尚书令，录五道神如诸尚书。若我辈国，如大州郡。每断人间事，道上章请福，天曹受之，下阎罗王云：『某月日，得某甲诉云云，宜尽理，勿令枉滥。』阎罗敬受而奉行之，如人之奉诏也。无理不可求免，有枉必当得申，何为无益也。」
蒨又问：「佛家修福何如?」景曰：「佛是大圣，无文书行下。其修福者，天神敬奉，多得宽宥。若福厚者，虽有恶道文簿，不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。」言毕，去。蒨一二日能起，便愈。
文本父卒，还乡里，蒨寄书曰：「鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔殷懃;比知无复厚利，相见殊落漠。然常掌事犹见随，本县为贼所陷，死亡略尽;仆为掌事所导，常使贼不见，竟以获全。」(贞观十六年九月九日，文官赐射于玄武北门;文本时为中书侍郎，与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐，文本自谓诸人云尔。)
《法苑珠林》卷十《太平广记》卷二百九十七
二十、孙回璞
殿中侍御医孙回璞，济阴人也。贞观十三年，从车驾幸九城宫三善谷，与魏太师邻家。尝夜二更，闻门外有人唤孙侍医声，璞出看，谓是太师之命;既出，见两人，谓璞曰：「官唤。」璞曰：「我不能步行。」即取璞马乘之，随二人行，乃觉天地如昼日光明，璞怪讶而不敢言。
二人引璞出谷口，历朝堂东，又东北行六七里，至苜蓿谷，遥见有两人，将韩凤方行，语所引璞二人曰：「汝等错，我所得者是，汝宜放彼人。」即放璞，璞循路而还，往还不异平生行处;既至家，系马，见婢当户眠，唤之不应;越度入户，见其身与妇并眠，欲就之而不得，但着南壁立，大声唤妇，终不应。屋内极明，见壁角中有蜘蛛网，网中有二蝇，一大一小;并见梁上所著药物，无不分明;唯不得就床，自知是死，甚忧闷，恨不得共妻别。倚立南壁，久之微睡，忽惊觉，觉身已卧床上，而屋中暗黑无所见;唤告妇，令妇燃火，而大汗，起视蜘蛛网，历然不殊，见马亦大汗;凤方是夜暴死。
后至十七年，璞奉勅驰驿往齐州，疗齐王佑疾还，至洛州东孝义驿，忽见一人来问：「君是孙回璞否?」曰：「是，君何问为?」答曰：「我是鬼耳。魏太师有文书，追君为记室。」因出文书示璞，璞视之，则郑国公魏征署也。璞惊曰：「郑公不死，何为遣君送书?」鬼曰：「已死矣!今为大阳都录大监，故令我召君。」回璞引共食，鬼甚喜，谢璞;璞请曰：「我奉勅使未还，郑公不宜追。我还京奏事毕，然后听命，可乎?」鬼许之。
于是，昼则同行、夜同宿，遂至阌乡，鬼辞曰：「吾辄过所度关待君。」璞度关，出西门，见鬼已在门外;复同行，至滋水驿，鬼又与璞别曰：「待君奏事讫，相见也，君可勿食荤辛。」璞许诺。既奏事毕，而访郑公，已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。
璞自以必死，与家人诀别，而请僧行道，造像写经，可六七日;夜梦前鬼来召，引璞上高山，山岭有大宫殿;既入，见众君子迎谓曰：「此人修福，不得留之，可放去。」即推璞堕山，于是惊悟;遂至今无恙矣。(回璞自为临说云尔。)
《法苑珠林》卷百十三《太平广记》卷三百七十七
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二十一、戴天冑
户部尚书武昌公戴天冑，素与舒州别驾沈裕善。冑以贞观七年薨，至八年八月，裕在州，梦其身行于京师义宁里南街，忽见冑着故弊衣，颜容甚悴，见裕悲喜。裕问曰：「公生平修福，今者何为?」
答曰：「吾生时，误奏杀一人;吾死后，他人杀一羊祭我。由此二事，辩答辛苦，不可具言;然亦势了矣。」
因谓裕曰：「吾平生与君善，竟不能进君官位，深恨于怀。君今自得五品，文书已过天曹，相助欣庆，故以相报。」言毕而寤，向人说之，冀梦有征。其年冬，裕入京参选，为有铜罚，不得官。又向人说所梦无验。九年春，裕将归江南，行至徐州，忽奉诏书，授裕五品，为务州治中。(临兄为吏部侍郎闻之，召裕问云尔。)
《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷二百七十七
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二十二、李大安
陇西李大安，工部尚书大亮之兄也。武德年中，大亮为越州总管，大安自从京往省之;大亮遣奴婢数人从兄归，至谷州鹿桥，宿于逆旅，其奴有谋杀大安者，候其睡熟，以小剑刺大安项，洞之，刃着于床。奴因不拔而逃;大安惊觉，呼奴，其不叛奴婢至，欲拔刃，大安曰：「拔刃便死，可先取纸笔作书。」奴仍告主人诉县。
大安作书毕，县官亦至，困为拔刃，洗疮加药，大安遂绝。
忽如梦者，见一物，长尺余，阔厚四五寸，形似猪肉，去地二尺许，从户入来至床前，其中有语曰：「急还我肉。」大安曰：「我不食猪肉，何缘负汝?」即闻户外有言曰：「错，非也!」此物即还从户出去。
大安仍见庭前有池水，清浅可爱;池西岸上，有金佛像，可高五寸，须臾渐大，而化为僧，被绿袈裟，甚新净，谓大安曰：「被伤耶?我今为汝将痛去，汝当平复还家，念佛修善也。」因以手摩大安项疮而去。大安志其形状，见僧背有红缯补袈裟，可方寸许，甚分明。既而大安觉，遂苏，而疮亦不复痛，能起坐食。
十数日，京室子弟，迎至还家;家人故来视，大安为说被伤由状，及见僧像事。有一妇在旁闻说，因言：「大安之初行也，安妻使婢诣像工，为安造佛像;像成，以彩画衣，有一点朱污背上，当遣像工去之，不肯。今仍在，形状如郎君所说。」大安因与妻及家人共起观像，乃所见者也，其背朱点，宛然补处;于是叹异，遂崇信佛法。(大安妻夏候氏，即郎州刺史绚之妹，先为临说;后大安兄子适裕，为大理卿，亦说云尔。)
《法苑珠林》卷二十二《太平广记》卷九十九
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二十三、董雄
河东董雄，少诚信佛道，蔬食数十年。贞观中，为大理丞。十四年春，坐为连季仙僮事，系御史台。
于时，上以为党，大怒，使治书侍御史韦琮等，鞫问甚急，防禁严密;禁者十数人：大理丞李忻玄、司直王忻，并连此事，与雄同屋闭禁，皆被锁牢固;雄专念《法华经.普门品》，数日得三千遍。
夜中独坐诵经，锁忽自解落地，雄惊告忻玄，忻玄共视锁，仍坚合在地，其钩亦俨然不坏，而钩锁相离数尺;玄等异之，雄恐责，告守者，请锁关;监察御史张敬一宿直，命吏关锁，吏以火烛之，见其钩锁不开而自然相离，甚怪异，因关锁之，用纸封縓其锁，书署封上。吏去，雄复坐诵经，至五更，锁又解落而有声，如人开者;雄惧，又告忻玄，玄等谓：「晓不宜请吏。」既明，共视之，钩锁各离在地，而锁犹合;其封署处，全故不动，钩甚定密，无可开理。
玄自少长，不信佛法，见妻读经，常谓曰：「何乃为胡神一媚，而读此耶?」及见雄此事，乃深叹悟曰：「吾乃今知，佛之大圣，无有伦匹，诚不可思议也。」时忻玄亦诵八菩萨名，满三万遍，昼日锁自解落;视之，锁状比雄不为异也，玄于是信服愧悔。
既而三子俱雪，玄乃写《法华经》，书八菩萨像，归供养。(临时病笃在家，玄来问疾，具说其事。临病愈摄职，问台内官吏，与玄说不殊;雄亦自说其事，而精厉弥笃。雄今见在，为盩厔令。)
《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷六《太平广记》卷百十二
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二十四、苏长之妾
武德中，以都水使者苏长为巴州刺史;苏长将家口赴任，渡嘉陵江，中流风起，船没，男女六十余人，一时溺死;唯有一妾，常读《法华经》，船中水入，妾头戴经函，誓与俱没;既船没，妾独不沉，随波泛滥，顷之着岸。逐戴经函，而开视其经，了无湿污，今尚存杨州，嫁为人妇，而愈笃信。(岑令说云：见此妾自言然。临因使其江上，船人说亦云尔。)
《法苑珠林》卷二十六《法华传记》卷七《太平广记》卷百九
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二十五、岑文本
中书令岑文本，江陵人;少信佛，常念诵《法华经.普门品》。尝乘船于吴江，中流船坏，人尽死;文本没在水中，闻有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之，既而随波涌出，已着北岸，遂免死。
后于江陵设斋，僧徒集其家;有一客僧独后去，谓文本曰：「天下方乱，君幸不与其灾，终逢太平，致富贵也。」言毕，趋出。既而文本食斋，于碗中得舍利二枚;后果如其言。(文本自向临说云尔。)
《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷百六十二
二十六、元大宝
河南元大宝，贞观中为大理丞;一生不信因果之事，与同僚张散册友善;常谓曰：「二人若先死者，当来报因果之有无也。」
元以十一年从驾幸洛阳，病卒，散册在京未知;一夕，梦元来告曰：「仆已死矣，生平不信善恶之有报，今乃知定有不虚。故来报君，其勉修福业。」张问其状，答曰：「冥报固不可说，他亦不可道。但报君，知定有耳。」张寤，向同僚说之。二日，而凶闻至，张勘其梦，乃死之后日也。(张自向临说云尔。)
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二十七、郑师辩
东宫右监门兵曹参军郑师辩，年未弱冠时，暴病死，三日而苏。自言：初有数人见收，将行入官府大门，见有囚百余人，皆重行北面立，凡为六行。其前行者，形状肥白，好衣服，如贵人;后行，渐瘦恶，或着枷锁、或但去巾带，皆行连袂，严兵守之。师辩至，配入第三行东头第三立，亦去巾带、连袂。辩忧惧，专心念佛，忽见生平相识僧来，入兵围行内，兵莫之止;因至辩所，谓曰：「平生不修福，今忽至此，如何?」辩求哀请救，僧曰：「吾今救汝得出，可持戒也。」辩许诺，须臾，吏引入诸囚至官前，以次讯问至辩，因见向者僧为官说其福业，官曰：「放之。」僧因引辩出至门外，为授五戒，用瓶水灌其额，谓曰：「日西当活。」又以黄帔一枚与辩曰：「披此至家，置净处也。」仍示归路，辩披之而归。
至家，迭帔置床角上;既而，目开身动，家人惊散，谓欲起尸，唯母不去，问曰：「汝活耶?」辩曰：「日西，当活。」辩意，时疑日午，问母，母曰：「夜半。」方知死生反昼夜也。既至日西，能食而愈，犹见帔在床头。及辩能起，帔形渐灭，而尚有光;七日乃尽，辩遂持五戒。
后数年，有人劝食猪肉，辩不得已，食一脔;是夜，梦己化为罗剎，爪齿各长数尺，捉生猪食之。既晓，觉口腥，唾出，而使人视之，满口中尽是凝血;辩惊惧，不敢食肉。又数年，娶妻，妻逼之食，食乃无验。然而辩自六年来，鼻常有大疮，溃烂，然自不能愈，或恐以破戒之故也。(临昔与辩同直东宫，见其自说云尔。)
《法苑珠林》卷百十三《太平广记》卷三百七十九
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二十八、豆卢氏
陈公太夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信福，诵《金刚般若经》，未尽卷一纸许，久而不彻。
后一日昏时，苦头痛，四体不安，夜卧愈甚;夫人自念：「倘死，遂不得终经。」欲起诵之，而堂烛已灭;夫人因起，命婢燃烛。须臾婢还，厨中无火;夫人命开门，于人家访取之，又无火;夫人深益叹恨，忽见庭中有燃火烛，上阶来入堂内，直至床前，去地三尺许，而无人执，光明若昼。夫人惊喜，头痛亦愈;即取经诵之，有顷，家人钻燧得火，燃烛入堂中，烛光即灭;便以此夜，诵竟之。自此，日诵五遍以为常。
后芮公将死，夫人往视，公谓夫人曰：「吾姊以诵经之福，当寿百岁，好处生。」夫人至今尚康，八十年矣。(夫人自向临嫂说之云尔。)
《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷百三
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二十九、李山龙
左监门校尉，凭翊李山龙，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌许;家人未忍殡敛，至七日而苏。自说云：当死时，被冥官收录，至一官曹，厅事甚宏然，其庭亦广大。庭内有囚数千人，或枷锁、或杻械，皆北面立，满庭中。
吏将山龙至厅事，一大官坐高床座，侍卫如王者。山龙问吏：「此何官?」吏曰：「是王也。」山龙前至阶下，王问曰：「汝生平作何福业?」山龙对曰：「乡人每设斋讲，恒施物同之。」王曰：「汝身作何善业?」山龙曰：「诵《法华经》两卷。」王曰：「大善!可升阶。」
既升，厅上东北间，有一高座，如讲座者，王指座谓山龙曰：「可升此座诵经。」山龙奉命，至座侧。王即起立曰：「请法师升座!」山龙升座讫，王乃向之而坐。山龙诵曰：「《妙法莲华经》序品第一。」王曰：「请法师止。」山龙下座，复立阶下，顾庭内，向囚已尽，无一人在者。谓山龙曰：「君诵经之福，非唯自利，乃令庭内众囚，皆以闻经获免，岂不善哉!今放君还去。」
山龙拜辞，行数十步，王复呼还，谓吏曰：「可将此人，历观诸狱。」吏即将山龙东行百余步，见一铁城，甚广大，上有屋覆;其城傍，多有小窗，或大如小盆，或如盂椀。见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问吏，吏曰「此是大狱，狱中多有分隔，罪罚各异。此诸人者，各随本业，赴狱受罪耳。」山龙闻之悲惧，称「南无佛」，请吏求出，至院门，见一大镬，火猛汤沸，傍有二人坐睡，山龙问之，二人曰：「我等罪报，入此镬汤。蒙贤者称南无佛，故狱中罪人，皆得一日休息，疲睡耳」。山龙又称「南无佛」，吏谓山龙曰：「官府数移改，今王放君去，君可白王请抄，若不尔，恐他官不知，复追录君。」山龙即谒王请抄，王命纸，书一行字，付吏曰：「为取五道等署。」吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此。王之遣吏，皆取其道署，各书一行讫，付山龙。
龙持出至门，有三人语山龙曰：「王放君去，可不少多乞遗我等。」山龙未言，吏谓山龙曰：「王放君，不由彼;然三人者，是前收录君使人，一是绳主，当以赤绳缚君者;一是棒主，当以棒击君头者;一是袋主，当以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。」山龙惶惧，谢三人曰：「愚不识公，请至家备物，但不知于何处送之?」三人曰：「于水边、若树下。」山龙许诺，辞吏归家，见正哭经营殡具;山龙入至尸傍，即苏。
后日，剪纸作钱帛，并酒食，自送于水边烧之。忽见三人来谢曰：「蒙君不失信，重相赠遗，媿荷。」言毕不见。(山龙自向总持寺主僧说之，转向临说之云尔。)
【卷下】
三十、王将军
隋开皇末，代州人姓王，任为骠骑将军，在荆州镇守，性好畋猎，所杀无数。有五男，无女。后生一女，端美如画，见者皆爱奇之，父母锺念。
既还乡里，里人亲族争为作好衣服，而共爱之。女年七岁，一旦失，不知所在;初疑邻里戏藏，访问，终无见者。诸兄乘马远觅，乃去家三十余里棘中见之，欲就挽取，即惊走远去，马追不及，兄等以数十骑围而得之，口中作声似兔鸣，抱归家，不能言;而身体为棘刺所伤，母为挑之，得刺盈掬。月余日，不食而死;父母悲痛，合家斋戒练行。(大理丞寀宣明，尝为代府法曹，为临说云尔。)
《法苑珠林》卷八十《太平广记》卷百三十二
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三十一、崔浩
后魏司徒崔浩，博学有才略;事太武，言行计从，国人以为楷模。浩师事道士寇谦之，尤不信佛，常虚诞，为百姓所费;见其妻读经，夺而投于井中。
从太武至长安，入寺，见有弓矢刀矛，帝怒诛寺僧。浩因进说，尽杀沙门、焚经像，勅留台下，四方依长安行事。寇谦之与浩争，浩不从，谦之谓浩曰：「卿从今受戮，灭门户矣!」
后四年，浩果无罪而族诛;将刑，载于露车，官使十人，在车上更尿其口，行数里，不堪困苦，号叫求哀，竟备五刑。自古戮辱，未之前有。帝亦枉诛太子，又寻为阉人宗爱所杀。时人以为毁佛法之报验。(见《后魏书》，及《十六国春秋》)。
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三十二、梁元帝
梁元帝年六岁，见母妆匣中有大珠，取一珠口含，遂误吞之;其母意左右盗，讯问，莫服;乃灰生鱼目以诅之。明日帝大便，珠随便而出，帝一目遂眇。(见梁后略说之。)
《太平广记》卷百三十一
三十三、周武帝
周武帝好食鸡卵，一食数枚。有监膳仪同，名拔虎，常进御食，有宠。隋文帝即位，犹监膳进食;开皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殡之。三日乃苏，能语，先云：「轝我见王，为周武帝传语。」
既而请见，文帝引问，言曰：始忽见人唤，随至一处，有大坑穴，所行之道，径入穴中;纔到穴口，遥见西方有百余骑来，仪卫如王者，俄至穴口，乃周武帝也。仪同拜，帝曰：「王唤汝证我事耳，汝身无所罪。」言讫即入穴中，使者亦引仪同入，使见宫门，引入庭，见武帝共一人同坐，而有加敬之容。使者令仪同拜王，王问：「汝为帝作食，前后进白团几枚?」仪同不识白团，顾左右，左右教曰：「名鸡卵为白团也。」仪同即答：「帝食白团，实不记数。」王谓帝曰：「此人不记，当须出之。」帝惨然不悦而起，忽见庭前有一铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身;帝已卧床上，狱卒用铁梁押之，帝胁剖裂，裂处，鸡子全出，峻与床齐，可十余斛。乃命数之讫，床及狱忽皆不见，帝又已在王坐。王谓仪同：「还去。」有人引出，至穴口中，又见武帝出来，语仪同云：「为闻大隋天子，昔曾与我共事，仓库玉帛，亦我储之。我今身为灭佛法，极受大苦，可为吾作功德也。」
于是，文帝勅天下，人出一钱，为追福焉。(临外祖齐公亲见，时归家具说云尔。)
《法苑珠林》卷百十三
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三十四、仕人梁
北齐时，有仕人姓梁，甚豪富。将死，谓其妻子曰：「吾平生爱奴及马，皆使乘日久，称人意。吾死，可以为殉，不然，无所使乘也。」
及其死，家人以囊盛土，压奴杀之;马则未杀。奴死四日而苏，说云：当不觉去，忽至官府门，门人因留止。在门所经一宿，明旦，见其主被锁，严兵守卫。将入官所，见奴谓曰：「我死，欲得奴婢，遗言唤汝，今各自受苦，全不相关。今当白官放汝。」言毕而入，奴从屏外窥之，见官问守卫人曰：「昨日押脂多少乎?」对曰：「得八斗。」官曰：「更将去，押取一斛六斗。」主即被牵出，竟不得言。明日又来，有喜色，谓奴曰：「今为汝白也。」及入，官问：「得脂乎?」对曰：「不得。」官问所以，主司曰：「此人死三日，家人为请僧设斋。每闻经呗声，铁梁辄折，故不得也。」官曰：「且将去!」主因白官，请放奴;官即唤放，俱出门。主遣传语其妻子曰：「赖汝等追福，得免大苦，然犹未脱;能更写《法华经》、造像，以相救济，冀固得免。自今毋设祭，既不得食，而益吾罪。」言毕而别。
奴遂生，而具言之;家中果以其日设斋，于是倾家追福，阖门练行。(临舅高经州说，云见齐人说之。)
《法苑珠林》卷五十《法华传记》卷八《太平广记》卷三百八十二
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三十五、李宽
隋上柱国蒲山惠公李宽，性好田猎，常养鹰数十。后生一男，口为鹰嘴，遂不举之。(公即李密之父，临家与亲，并悉见之。)
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三十六、姜畧
隋鹰扬郎将，天水姜畧，少好畋猎，善放鹰。后遇病，见群鸟千数，皆无头，围绕略床，鸣叫曰：「急还我头来!」略辄头痛气绝，久乃苏;因请众僧为诸鸟追福，许之，皆去。既而得愈，遂终身绝酒肉，不杀生命。(临在陇右，见姜略，已年六十许，自说云尔。)
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三十七、冀州小儿
隋开皇初，冀州外邑中，有小儿，年十三，常盗邻家鸡卵，烧而食之。
后早朝，村人未起，其父闻外有人叩门，呼此儿声，父令儿出应之，见一人云：「官唤汝役。」儿曰：「唤我役者，入取衣粮。」使者曰：「不须也。」因引儿出村门，村南旧是桑田，耕讫，未下种。是旦，此儿忽见道右有一小城，四面门楼，丹素甚丽;儿怪曰：「何时有此?」使者诃之，使勿言。因引至城北门，令儿前入;儿入，度阃，城门忽闭，不见一人，唯是空城，地皆热灰碎火，深才没踝，儿忽呼叫，走赴南门，垂至而闭;又走东西北门，亦皆如是，未往则开，既至便阖。时村人出田，男女大小，皆见此儿在耕田中，口似啼声，四方驰走;皆相谓曰：「此儿狂耶!旦来如此游戏不息。」
至日食时，采桑者皆归，儿父问曰：「见吾儿不?」桑人答曰：「在村南走戏，唤不肯来。」父出村，遥见儿走，大呼其名，一声便住;城灰忽不见，见父而倒，号泣不言;视之，其足半胫已上，血肉燋干;其膝以下，洪烂如炙。抱归养疗，髀肉如故，膝下遂为枯骨。
邻里闻之，共视其走处，足迹通利，了无灰火。于是邑人，男女大小，皆持戒、练行。(有大德僧道慧，本冀州人，为临言之，此其邻邑也。)
《法苑珠林》卷八十《太平广记》卷百三十一
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三十八、京兆郡狱卒
隋大业中，京兆郡狱卒，失其姓名，酷暴诸囚，囚不堪困苦，而狱卒以为戏乐。后生一子，颐下肩上有肉若枷，都无颈项;数岁，不能行而死。
《太平广记》卷百廿
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三十九、河南人妇
隋大业中，河南人妇，养姑不孝，姑两目盲，妇切蚯蚓为羹以食;姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。
儿还见之，欲送妇诣县，未及，而雷震，失其妇;俄从空落，身衣如故，而易其头为白狗头，言语不异。问其故，答云：「以不孝姑，为天神所罚。」夫以送官。时乞食于市，后不知所在。
《法苑珠林》卷六十三《太平广记》卷百六十二
四十、卞士瑜父
杨州卞士瑜者，父在隋，以平陈功，授仪同。性悭悋，尝雇人筑宅，不还其价;作人求钱，卞父鞭之，皆怨曰：「若实负我，死当与我作牛。」须臾之间，卞父死;其作人牛孕，产一黄犊，腰有黑文，横络周匝，如人腰带;左跨有白文斜贯，大小正如象笏形。牛主呼之曰：「卞公何为负我?」犊至，屈前两膝，以头叩地。瑜以钱十万赎之，牛主不许，死乃葬。(瑜为临说之。)
《法苑珠林》卷七十一《太平广记》卷四百三十四
四十一、殷安仁
京兆殷安仁，家富于财，素事慈门寺僧;以义宁初，有客寄其家停止;客盗他驴皮遗安仁。
至贞观三年，安仁遂见一人于路，谓安仁曰：「官追汝，使人明日至，汝当死也。」安仁惧，径至慈门寺佛堂中，经宿不出。明食时，果有三骑，并步卒数十人，皆兵杖入寺;遥见安仁，呼出，安仁不应，而念佛诵经愈精。鬼谓曰：「昨日不即取之，今其修福如此，何由可得?」因相与去，留一人守者，谓安仁曰：「君往日杀驴，驴今诉君，故我等来摄君耳。终须共他对，不去何益?」安仁遥答曰：「往者盗自杀驴，但以皮遗我耳。非我杀，何为见追?请君还，为我语驴：我本故不杀汝，然今为汝追福，于汝有利，当舍我也。」此人许诺：「驴若不许，我明日更来;如其许者，不复来矣!」言毕而去，明日遂不来。安仁于是为驴追福，而举家持戒菜食云。(卢文励说云，安仁今见在。)
《法苑珠林》卷九十一
