文/陈露
中元节已过，鬼门却还没关。其实不但中国过中元节，饱受中国影响的日本也过，而且日本特有的神道传统让他们的灵异内容比中国还要丰富和刺激。很多朋友对日本史的了解多限于日本战国时代，今天日本史达人陈露为大家讲讲日本平安时代（相当于中国唐宋）百鬼夜行的故事以及背后的政治真相。
中元节系列文章：
中元节鬼谈：地府的通货膨胀及宏观调控
在我国民间传说中，每年七月十四便会鬼门大开，无数鬼魂便会从阴间跑出来游荡人间，其中不乏因含冤而死，而向仇家勾魂索命的厉鬼。
不管诸君是否相信冤魂索命的存在，至少古今中外的历史上，历来不乏冤魂索命的段子。据说齐襄公在见到公子彭生的冤魂後，当晚便领了便当。而小布鲁图斯在菲力比前夜看见凯撒的段子，更是通过普鲁塔克传神之笔，而为后世文人所喜爱，甚至连莎翁也一字不漏的照单全收。
然而要论及冤魂厉鬼的道行，至少就笔者目前所知，很少有那个文明能与某岛国相提并论。如若不信，不妨看看下面这则平安时期的厉鬼事件。
菅原道真作祟事件
1
话说延喜年间的某个夏夜，在比叡山修行的高僧尊意，因一位意想不到的来访者，而惊访客万分。此人便曾官至右大臣，因政敌陷害而左迁太宰府的菅原道真。按说道真曾在尊意门下修行佛法，虽因故左迁，但拜访老师也并非稀奇之事。然而，道真本人早已于前几年，于太宰府郁郁而终。故眼前的道真，必是鬼魂无疑。若是普通人见到，恐怕都怕的落荒而逃。而尊意毕竟是高僧，且又与道真相熟，便镇静的询问道真来意。
道真告诉尊意：
“
我得梵天·帝释天之命，故神袛亦不可谏止。我欲入花洛（平安京），近王城，诉流放之艰，报深重之怨。然足下长于法力，恐有敕诏命汝降我。但念汝与我深结师徒之缘，乞请辞退敕诏
”
尊意闻言答道：
“
师徒之缘三世而定，故虽遭挖眼拔舌亦定当辞退敕诏。然现普天之下莫非王土，敕诏若及三度，我亦无计可辞。
”
道真闻言色变，当时其正含有一口尊意招待他的石榴，便将石榴籽奋力吐在身边的门上，随后便消失身影，据说这石榴籽化为火焰，将那扇门焚烧殆尽。
此事载于《北满天神缘起》绘卷，是否靠谱不得而知。但是值得注意的是，岛国厉鬼逼格比较高，居然有梵天·帝释天给他背书。而岛国和尚也比较拽，竟然敢因师徒之缘，而愿意三度辞退天皇敕诏。
菅原道真像
（菊池容斋绘）
不论该传说是否靠谱，在道真死后数年，陷害道真的主谋之一藤原菅根便死去，随后另一主谋，时任左大臣的藤原时平，更是长期抱病在床，无论是服用天竺灵药；还是请阴阳法师做祈祷，都丝毫不见效果，最终不治而亡。朝廷上下都认为这是道真的报复，特别是时任文章博士的三善清行，更是对此坚信不疑。
实际上，由于他也曾参与陷害道真事件，因而也害怕道真报复，故很早便将儿子送到宇多法皇身边修炼密教真言。其子后来成为颇有名气的修验道僧人，法号净藏。时平抱病之时，也曾请净藏来做法祈祷。而清行前往时平宅邸望时，既然看见道真的冤魂化为两条青龙，显现在时平身旁，并警告清行：
“
我蒙冤罪遭流放，送命太宰府，如今得天帝裁许（梵天·帝释天），欲施报于怨敌，尊阁之子净藏屡屡做法护佑，实乃徒劳无功，宜加制止
”
吓得清行立马命令净藏退出时平宅邸，据说此时的时平已经气绝。清行见净藏的法力尚不足以护佑时平，而自己又是陷害道真的参与者之一。惧怕道真报复的清行，便将另一个儿子也送到宇多法皇处出家，甚至还派其深入金刚山修行密教真言。如此折腾一番，才总算保住性命。
然而时平的死亡，并未能够平息道真的怒火，其子孙也一个个接连暴死，甚至连皇太子保明亲王也未能逃脱道真的魔爪。当时的人都认为道真的冤魂已成为帝释天的弟子，而帝释天又是密教最高神大日如来的化身，故道真便已成为能自由操纵火雷，被称为“火雷火气毒王”的观自在天神，换言之，道真已经由索命厉鬼，变身为索命天神。
雷劈清凉殿
（北野天神缘起绘卷）
正是在此种认识下，发生于延长八年（公元930年）6月26日午后的雷劈清凉殿事件，便被当时人视为道真作祟的巅峰。据据《日本纪略》记载：
“
延長八年六月廿六日戊午、諸卿侍殿上、各議請雨之事、午三刻従愛宕山上黒雲起、急有陰沢、俄而雷声大鳴、堕清涼殿坤第一柱上、有霹靂神火、侍殿上者、大納言正三位兼行民部卿藤原朝臣清貫、衣焼胸裂夭亡（年六十四）又従四位下行右中弁兼内蔵頭平朝臣希世、顔焼而臥、又登紫宸殿者、右兵衛佐美努忠包、髪焼死亡、紀蔭連、腹燔悶乱、安曇宗仁膝焼而臥
”
或许是受到该事件惊讶，或许是由于惧怕道真的进一步报复，醍醐天皇此后便一病不起。据《北满天神缘起》记载：
“
“此乃天满大自在天神十六万八千眷属中，第三使者火雷火气毒王之所为也。其日，毒气始侵延喜圣主（醍醐天皇）之龙体。
”
最终天皇于当年9月让位给皇太子宽明亲王后，出家辞世。
北野天满绘卷中的地狱图景
然而天皇的死亡，未能平息冤魂的怒火。清行的另一个儿子道贤在金刚山修行时，曾受藏王菩萨引导游历地府。在地府中名为“铁窟”之处，道贤见到醍醐天皇置身烈火之中，备受煎熬。天皇将道贤呼至身旁，向其述说道：
“
我为金刚觉大王（宇多法皇）之子，如今在此铁窟受苦。太政天神（即菅原道真）为报酬雪恨，不惜危害众生。而其报应应皆集于我一生之上。为我乃天神怨恨所生之根源，故如今受此等之苦罚。我使天神受不白之冤左迁，我犯下五宗大罪。此外尚有众多罪行，故必受无边之苦。望汝归还后奏明圣上（朱雀天皇），早就我身于苦难。并告摄政大臣藤原忠平，宜造一万率都婆（佛塔）为我拔除苦业。
”
可见日本的冤魂厉鬼，比之他国却要厉害很多。仅仅因受冤左迁，便不仅连续勾走多人性命，甚至连九五之尊的天皇，也难逃地狱之苦。然而若对平安京的历史有所了解，便知道此等匪夷所思之事，在当时也是稀奇平常。
百鬼夜行的平安京
2
可以说，自平安京诞生的那一刻起，便于冤魂作祟借下不解之缘。公元784年，桓武天皇为了躲避以兴福寺僧侣的骚扰，从奈良迁都到长冈，并营造长冈京。然而，天皇的宠臣，营造长冈京的总负责人藤原种继，却不知被谁所害。
宠臣被干掉，天皇很生气，后果很严重。整个朝廷被动员起来，挖地三尺的寻找真凶。然而不知何故，最终却查到东宫太子，皇弟早良亲王头上。尽管早良亲王再三表示跟自己没关系。不过天皇表示，朕已经决定了，要立朕的儿子安殿亲王为东宫，所以这个锅你就背了吧。不仅废掉早良亲王太子之位，还将其流放淡路岛。无辜的早良亲王，满腹冤屈无处申诉，不久便愤慨的绝食而亡。
在中国，若有奇冤，或许撑死也就六月飞雪。然而早良亲王既是天照大神后裔，又长年出家修行密教真言，显然不会如此简单了事。其亡故后连续十年，日本各地灾异不断。不仅先后发生饥荒、瘟疫、洪水等灾难，天皇的后妃、生母也先后病逝，就连东宫安殿亲王，也长期抱病在床，甚至东北虾夷起兵反抗和人的暴政。
因怨灵作祟而被废弃的长冈京
天皇深信这一系列天灾人祸，都是冤死的亲王作祟。不仅多次举行镇灵仪式，还追封亲王为崇道天皇。最后，甚至迁都平安京。其将平安京选为新都的主要理由之一，便是指望比叡山的密教僧侣们，能护佑他逃脱亲王的怒火。
讽刺的是，大和朝廷本来是为了摆脱南都僧侣们骚扰，才迁离奈良。现在居然又不得不求助北岭的法师。由此这些北岭僧侣，也在历代天皇的精心呵护之下，茁壮成长，终于成为令日后无数日本统治者头疼不已的武装上访专业户。这是后话。
不过最为讽刺的还在于，北岭法师的法力，似乎并未能调伏各路牛鬼蛇神。因怨灵作祟而生的平安京，在当时可谓是名副其实的魑魅魍魎之都，充斥着各种灵异事件。其中最令人毛骨悚然的，莫过于百鬼夜行的传说。在日本作家梦枕貘在小说《阴阳师 泷夜叉姬》中，对百鬼夜行，有着极为传神的刻画：
“
起初那动静看似青黑色烟霭。
雾茫茫地像盘踞地面的云朵。
那烟霭逐渐挨近。
类似云朵的那物体，似乎微微发出朦胧亮光。
随着那物体挨近，也可看见云中似乎有某物体在蠕动。
那物体更挨近了。
云中蠕动的物体形状也逐渐清晰。
待那三人知道是什么时，好不容易才吞下口中情不自禁想发出的悲鸣。
那是
那是无数妖鬼。
独眼秃头妖。
独脚犬。
双头女。
有脚的蛇。
长出手脚的琵琶。
独角妖。
双角妖。
如牛大小的蟾蜍。
有着马首的东西。
在地上爬的。
手舞足蹈的。
没有脸的。
只有嘴巴的。
后脑有脸的。
只有头在空中飞的。
长脖子的。
粘嗒嗒的。
长的。
短的。
有翅膀的。
用脚走路的坛子。
从画中溜出扁平女子。
没脚在地上爬的野狼。
四只手的。
手中拿着眼珠走路的。
身上挂满乳房的女人。
所有妖鬼都摇摇晃晃边舞边挨近。
众妖鬼手中均握着某物。
是人手。
是人脚。
是人头。
是人的鼻子、是耳朵、是头发、是肠子、是心脏、是胃脏、是牙齿、是嘴唇。
”
百鬼夜行绘卷
这些在夜间，横行无忌的鬼怪之中，自然也不乏那些因政治斗争，而被破害致死的各路冤魂。藤原师辅便曾看到蘇我入鹿带着蘇我馬子、蘇我倉山田石川麻呂、山背大兄王、大津皇子、山辺皇女等人的冤魂，在夜晚的京都四处徘徊。当然这些被称为御灵的冤魂绝不会仅仅徘徊了事，据《日本三代实录》记载：
“
所谓御灵……皆为图谋政变而遭诛之人，其含冤之魂势力渐长。目前时间多发疫病，死者甚众。天下皆以为由御灵怨恨所致
”
在鬼魅如此横行的都城，道真作祟事件，尽管在现在无异于天方夜谭。但是在当时的日本人看来，如果以无道手段致人屈死，即便是九五之尊的天皇，也难逃厉鬼索命的结局。而且御灵作祟不仅会直接报应那些迫害他人的当权者，甚至于会引发各种天灾人祸。因而为了调伏御灵，民间遂兴起被成为御灵会的祭祀，试图以此平抚御灵的怒火。那么作为这些御灵直接的报复对象，朝廷中的当权者，又是如何对待御灵的呢？
朝廷的御灵招安政策
2
或是因日本尚且处于神文时代，御灵这里超自然的存在，尚非人力所能敌。故对于当时的当权者而言，似乎只有通过各种手段，来努力平息御灵的怒火。早良亲王含冤而死七年之后，桓武天皇便为了避免御灵作祟，而派人去淡路岛修缮亲王的墓地，延历16年（797年）更派两位僧侣去太子陵前诵经悔过，向太子谢罪。此后更追赠太子崇道天皇称号，还下令诸国设立小仓，以租税稻谷四十束为崇道天皇忌日及临时祭典用币帛。
在大同元年（806年），为超度崇道天皇，命令全国国分寺僧侣于春秋二、八之月各诵读金刚般若经7天。大同5年（810年），更令百名俗众剃度出家，作为专门超度崇道天皇的僧侣。对于朝廷的如此苦心，含冤而死的亲王作何感受，已不得而知。但是在道真作祟事件中，菅原道真倒是与朝廷有过一番讨价还价。
在道贤游历地狱之时，道真曾向其提出要求修建神社供奉他的要求。其后不久，京都附近的北野，便出现了天满神社，道真在此作为天满大神，而受到民众的祭祀。尽管一开始天满神社完全由民间运作。但天庆9年（946年）村上天皇登基后，朝廷开始积极谋求与天满大神和解。天德3年（959年），手握辅弼大权右大臣藤原师辅，便将新建的自家宅第，奉纳给天满大神。在当时所进献的祭文中，师辅竟然祈求这位夺去摄关家多人性命的天神，保佑摄关家一族男女，永沐皇恩、永保官文、子孙昌盛。然而，天满大神既然为天帝门生，自然不会为此等小恩小惠所收买。
贞元元年（976年）至天元5年（982年）年，皇宫三次为大火所毁。世间皆认为这是由于北野神社修理不善等等朝廷对天神的怠慢所致。正历3年（992年），天满大神竟向朝廷要求改善待遇。而次年朝廷便根据天神的要求，派遣钦差大臣前往建于太宰府安乐寺的道真墓前，将其官位升为正一位左大臣。（923年保明亲王死后，朝廷已将道真官复正二位右大臣原职。）但是天神却依旧不满意，并降下汉诗，来表达这一情绪。
祭祀道真的北野天满宫
于是朝廷又于次年派人去安乐寺，将道真的官位升为正一位太政大臣。这下终于讨得天神的欢心，并降下汉诗发誓守护国家社稷。而害死道真，并为道真报复的摄关家，也将天满大神作为其氏族的守护神，而予以祭祀。由此，通过封官许愿与供奉神社，当权者终于成功的将作祟的御灵，招安为王权的守护神。
御灵作祟引发的思考
4
当权者如此煞费苦心的招安作祟的御灵，是否是由于所谓的封建迷信呢？恐怕未必如此，如那位方言“此世即我世、如月圆无缺”的藤原道长，便对鬼神之所，持不置可否的态度。摄关一族作为日本知识水平最高的精英份子，自然不会为区区御灵作祟而自乱阵脚。真正让其恐惧的，是御灵作祟背后的东西。
承平·天庆年间，关东地区爆发了轰动一时的平将门之乱，在平将门之乱期间，发生了一件意味深长的事件。据《将门记》记载：
“
（将门）占领国府入得官厅，紧固四门之阵，且发出诸国任官命令。其时有一巫女，自称八幡大菩萨使者，曰菩萨欲授皇位于其萌子将门。其传位诏书由左大臣正二位菅原朝臣之灵书写，上曰：朕八幡大菩萨，起八万之军，今欲授朕位。须以卅二相音乐，早来迎奏。
”
这段记载中最令人意味深长之处，在于前不久才雷劈清凉殿，吓死醍醐天皇的道真怨灵，居然为大反贼平将门起草继位诏书，来为其行为的合法性背书。
僭位新皇的平将门
（月冈芳年绘）
更有趣的是，平将门身死百年之后。与源赖信父子有姻亲关系的菅原一族长老，菅原是纲、清房兄弟，先后出任相模权守与国守，并在当地建造供奉道真亡魂的安乐寺。由此，道真亡魂与镇护东国的八幡神，再度发生紧密联系。考虑到《将门记》中所记载的内容，赖信父子与菅原兄弟的做法，无疑意味深长。
实际上自桓武天皇迁都平安京以来，天皇家与摄关家，一直致力于建立中央集权的王朝国家。首先伴随着摄关政治的建立，大伴、纪、橘等有力氏族先后被排挤出政治中枢。甚至在藤原氏内部，也逐步确立藤原北家（即摄关家），独尊的格局。这些在政治斗争中失败的氏族，虽被逐出政治权利的中枢，但是在朝野都依旧保持着巨大的影响力，并对于天皇家与摄关家充满怨念。而那些因作祟而世人崇拜的御灵，往往又都是政治斗争中遭到失败而亡命之人。
另一方面，伴随着佛教在日本的兴盛，教权与王权之间，便产生尖锐的冲突。特别是密教僧侣，甚至通过密教教义的建构，将世俗王权比作立誓臣服大日如来三世的降三世大王，来鼓吹圣权高于王权的主张。然而在道真作祟事件中，从最初导致拜访的尊意，到前往时平宅邸施法的净藏、再到游历地域的日贤。至始至终我们能够看到密教僧侣的身影。虽说桓武天皇之所以迁都平安京，其重要原因之一，也是为了从比叡山的山法师那里，获得密教的加持，以逃脱早良亲王的怒火。道真作祟事件中出现密教僧侣的身影，属平常。但是僧侣们在该类事件中所发挥的作用，恐怕并非简单的调伏御灵。
除此之外，伴随着王朝国家体制的逐步确立，中央权力通过各种法令，不断的向地方渗透。然而中央权力的扩大，并未能造福民众，反而带来深重的灾难。通过《尾张国郡司百姓等解文》等当时的文献资料，我们可以看到中央派驻的国守们是何等的无法无天。而更值得注意的是，御灵作祟最猖獗的公元10世纪，恰恰是平安朝廷推行中央集权化运动的高潮期。道真作祟事件中，被勾去性命，并打入地狱受苦的醍醐天皇本人。恰恰便是一位推行中央集权的雄主。而最初出资修建北野天满神社的，恰恰又是京都附近的地方豪强与民众。
由此，我们便不难理解为何当权者会对作祟的御灵如此忌惮，一再试图通过各种祭祀，来平息御灵的怒火，甚至不惜通过神社与官位，将愤怒的御灵招安为王权的守护神。然而在这里，尚需回答一个问题，为何朝廷不能通过严刑峻法杜绝御灵崇拜，为何朝廷不能像三武一宗那样，将那些兴风作浪的密教僧侣赶尽杀绝呢？
与同时期的中国不同，古代日本社会尚未完全走出神话时代。各类超自然的存在，依旧保持着极为强大的力量。甚至天皇本人，都必须从这些超自然的存在那里汲取力量，来建构自己的合法性根源。换言之，对于御灵这种超自然的事物，自然不能够以世俗之法来应对，因为这会直接触及天皇本人存在的合法性根源。
更何况，即便是天皇试图以天朝皇帝为榜样，恐怕他也没有一个能够支撑该政策的官僚机构与军事警察力量。更何况与天朝不同，日本的地头蛇，可不那么好对付的。由此，朝廷的选择便只有一个，即通过不断的封官赐爵与修建神社，以将这些反王权的象征转化为镇护国家的守护神。
不过这么做的效果到底如何，恐难定论。菅原道真虽被朝廷以一系列的封官许愿，提升北野天满宫的规格等活动，招安成天皇与藤原氏的守护神。那位脑袋在飞往关东途中，不知掉到何地的平将门，则作为关东武士反王权的象征，为源氏一族所祭祀。甚至到近代，还通过作祟的方式，表达下对明治政府的不满。要知道，11区的淫民是很愚昧的，无论是对于中央集权的政府，还是卡里斯玛性的政治强人，都极为深恶痛绝，比欲除之而后快。
不过不论如何，带有反王权色彩的御灵崇拜活动，在公元10世纪逐步的拉下帷幕。然而，这并非是因为这些反王权的势力已被驯服，而是他们开始团结南都北岭的和尚的周围，向中央朝廷发起新一轮的挑战。
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