“我命由我不由天，是魔是仙，我是谁只有我自己说了算。”一夜之间，画着烟熏妆的娃娃火爆了朋友圈。夸张的造型，走心的特效，加上对经典故事的改编，几句比较“燃”的经典句子。这部国产动漫在这个夏天可谓火了一把，上映一个星期就卖了十多亿的票房。微信里总有朋友晒影评和电影票，甚至也有把头像改成了这个造型夸张的哪吒。谁的童年里没几个经典的人物？除了孙悟空，哪吒也是这样一类。对于哪吒的形象，在中国可谓家喻户晓、妇孺皆知。从上海美术厂闹海的小童，再到《西游记》里和孙悟空打架的神仙，还有八零后、九零后熟悉的香港拍的陈浩民“喷火娃”、和小猪熊一起玩的小英雄……以哪吒为原型的故事可算不少了，那么哪吒到底是哪来的？历史上有没有这个人呢？
佛门护法神——最早的哪吒形象
记得刚识字的时候，总觉得哪吒这个词有点拗口，明明是“哪”怎么念这个音。没错，这个特殊的读音反映了一个事实——哪吒也是舶来品，是从梵文Nalakūvara（或Nalakūbala) 翻译过来的，也叫那罗鸠婆、哪吒俱伐罗等等。
唐代沙门释惠琳编纂过一本《一切经音义》，考订了许多佛门的经典，其中就有两卷关于哪吒的经——“哪吒俱钵罗求成就经一卷和哪吒太子求成就陀罗尼经一卷。”可惜的是，这两卷书在编《大藏经》就已经找不到了。
不过大藏经里的其他地方也或多或少的提到了哪吒，例如《地藏菩萨本愿经》说“二列鬼王号”有“阿哪吒王，大阿哪吒王”，《不空羂索神变真言经》里也有“哪吒鸠钵罗药叉大将”的说法。
这时的哪吒是北方毗沙门天王的太子，持金刚杖、三戟，护卫佛法，惩治邪恶。所以他的形象是凶神恶煞，三头六臂、甚至是八臂。《北方毗沙门天王随军护法仪轨》云：“哪吒太子手捧戟，以恶眼见四方”。毕竟凶恶的形象才更能显出勇猛有力，更符合打击邪恶保卫世人和佛法的护法形象。
这么一个佛教的人物，在唐代就传入了中国。除了上述经文的记述外，还有小故事。例如《高僧传·道宣》中就曾记到，唐朝道宣律师晚上在长安西明寺走路，不慎跌倒在地。忽然有个少年上来扶他，道宣感到很惊奇，问他是什么人，怎们晚上在这个地方？那少年答说他不是常人，而是毗沙门天王之子哪吒，书中还说哪吒曾向道宣律师奉献了一颗佛牙。
而哪吒析骨肉还于父母的说法，在中国禅宗的经典《五灯会元》里就有记载了。其中《遂州圆禅师法嗣》中说“哪吒太子析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”就是这样的。
小说形象——从佛到道的变身
真正令我们熟知的哪吒形象，明明是玉皇大帝手下的天庭猛将。熟悉中国文化的朋友都知道，玉皇大帝是不折不扣的道教人物。那么哪吒是什么时候从佛教系统，站到了道教的队伍里呢？这从《西游记》、《封神演义》里就能看出大概来。
明代综合了古代经典、民间传说的小说盛行，神魔一类的题材也比较受欢迎。《西游记》就是这其中的佼佼者。
在《西游记》里，哪吒不仅是三坛海会大神，而且不再是凶神恶煞的形象，而是变成更容易被国人接受的面容姣好清秀的孩童了。以至于和孙悟空打架的时候，被孙悟空嘲笑说：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”
值得一提的是《西游记》里的哪吒，仍然和佛教密不可分。比如第八十三回中说“佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：‘救命！’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。”《西游记》里的佛教有着超然的地位，不仅唐僧师徒要去西天取真经，连哪吒的重生也是佛祖所救。
不过，到了《封神演义》里，哪吒则变成了彻彻底底的道教人物。《封神演义》里，哪吒是乾元山金光洞太乙真人的弟子灵珠子转世，受道教教主元始天尊的符命，转世为姜子牙的先行宫，辅佐其讨伐纣王，灭商兴周。而且哪吒的降生也很接地气。首先是其母怀胎三年零六个月，梦见道人送子，然后哪吒降世时一团红光，香气弥漫，生来就能行走说话。这种天降灵异的出场方式在中国的帝王名臣里并不稀奇，可谓做了地地道道的中国化处理。
不仅如此，《封神演义》里哪吒的重生也是道教的太乙真人所救，与佛教无关系。第十四回里将这个过程写得栩栩如生：“太乙真人叫金霞童儿：‘把五莲池中莲花摘二枝，花叶摘三个来。’童子忙碌取了荷叶、莲花，放于地下。真人将花勒成瓣儿，铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，按上中下，按天地人。真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄，望荷莲里一推，喝声：‘哪吒不成人形，更待何时！’只听得响一声，跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身。”天地人所代表的三才，离龙、坎虎所代表的八卦，再加上金丹、童子，哪吒重生的过程充满了浓浓的道教色彩。
外来的哪吒，有了个本土化的亲爹——李靖的封神之路
哪吒虽然是外来物种，但却在中国本土化的过程中，被民间传说给找了个爹，也就是大家熟知的陈塘关总兵李靖。有趣的是，这个哪吒的父亲李靖也是经历了佛道之间的身份转变。不同的是，李靖是实实在在的中国历史人物。
李靖本是唐代的开国元勋，官拜右仆射卫国公。唐高祖曾称赞说“李靖是萧铣、辅公祏膏肓之病，古代名将韩信、白起、卫青、霍去病，没有一个能比得上李靖！”
这么一个立下赫赫战功的人，在宋代就已经被神化。据《旧唐书》等记载，李靖是“九霞仙人”，会“九天玄女战法”，而且民间已经建有祭祀李靖的庙宇。“九”、“仙人”等表明，此时的李靖是不折不扣的道教人物。
到了元代，李靖就成了佛门的天王了。如《乐毅图齐七国春秋平话后集》中《鬼谷下山》就有这么一句话：“独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗毗沙门托塔李天王”
有观点认为，毗沙门信仰是经西北的于阗、敦煌之路传入内地的，而李靖北破突厥、西定吐谷浑的战功也多发生在西北，自己本身又是西北人（陕西三原），加上唐末西北边地丧失、民不聊生，自然寄希望于这位战果显著的名将。况且李靖本名李药师，而佛教中又有药师佛的存在，这在某种程度上为他走向佛教神话起到了推动作用。不过明清之时的各种小说中，李靖又和哪吒一起回到了道教的仙班中。成为玉皇大帝手下的一员猛将。
时代背景——不能忽视的佛道融合
哪吒从佛教到道教的角色转化，不能武断地归为《西游记》、《封神演义》等小说的作用，但这类明清的小说却反映了当时的一个社会大背景——佛道融合。
佛教传入中土之后，经历了一个适应中国的本土化过程。其表现之一就是与民间的信仰、祭祀相适应。而中国民间的信仰本就是多元的、不排他的，甚至是“管用我就信”。所以“仙佛合宗”的形式在中国很常见。佛教的观音菩萨、弥勒佛与道教的财神、土地公毫无违和的出现在同一座庙里。而民间在祭拜道教的神仙、甚至是自家祖先时，也会使用“阿弥陀佛”这样的佛教用语。至于外国发生的那些激烈的、极端的宗教冲突，在中国基本是见不到的。
明清之时，宋明理学得到发展，尤其是心学吸纳了许多宗教中唯心主义的成分。而民间世俗生活的发展，导致民间信仰的理想化、世俗化。佛道的融合体现在了小说中，在世俗中的界限本就没有那么分明，到哪吒、李靖的身上也是兼有佛家和道家的影子。
总而言之，哪吒这一形象经过历朝历代的演变之后，已经不再是原来干巴巴的外来符号，而是有血有肉接地气的为我们熟知的中国本土少年。哪吒的本土化与身份的构造，也是我们历史文化的一个缩影。动画作品同样如此，从建国初的老电影，到少儿频道的小哪吒，再到如今十分火爆的烟熏妆，时代的印记浓浓。不过，亦仙亦魔的哪吒，倒是越来越受人喜欢了。
参考资料：
1.李小荣：《哪吒故事起源补考》，《明清小说研究》，2002年第3期。
2.刘文刚：《哪吒神形象演化考论》，《宗教学研究》2009年第3期。
3.中国佛教文化研究所编著：《俗语佛源》（增订版），北京：中西书局，2013年。