毕大费/文
春节过年，年味为什么越来越淡？是人们的物质生活越来越丰盛了吗？是大众娱乐越来越多元了吗？是现代人的精神需求另有所寄？是智能手机吸引了人们的注意力？是传统文化已经式微？是因为人们崇尚了洋节吗？是春节不再重要了吗？是禁放鞭炮的原因？禁放鞭炮是否影响传统文化的传承？难道恢复鞭炮就有了年味？
年味越来越淡，是否让人们产生了危机与焦虑？古老的春节是否已经不合时宜？究竟是人们对于过年的价值审美出了问题，还是春节习俗本身出了问题？年味的构成来自于精神还是物质？来自于形式还是内容？来自于想象还是现实？来自于个体想象还是共同想象？哪些传统年味需要传承？现代人需要什么样的年味？如何才能让年味重新回归？年味的回归存在可能性与可行性吗？
本文尝试从社会、历史、文化、习俗等多个分析纬度，对于年味变淡，进行深度解读。
【1】
传统年味，有啥内容？各地的人，风俗各异，略举几例。
就说“过小年”是哪天？北方人指腊月二十三这天，江苏、浙江等地是指腊月二十四至腊月三十之前的这个时间段，同是"包邮区"，上海人却称“大年夜”前一天为“小年夜”。
同样过小年，北方人要扫尘、祭灶，从早到晚，忙得不亦乐乎；上海人白天该干啥干啥，说好的“小年夜”，那就安排小年这天晚上，家人吃团圆饭，时间相当精准。
过小年吃什么？各地亦有分歧，北方人的餐桌肯定有水饺，南方人则是菜式不拘，上海人更是餐无定式，中西均可。
问题来了，年俗既然千差万别，给中国人带来困扰了吗？小困扰当然有，大困扰真没有，前几天，还看到网友为过小年是哪天争来争去呢，但是，对于小年的存在，毫无疑议。中国这么大，由于族群的聚散迁徙，以及地形气候条件的不同，形成和发展了多个不同的文化圈，所谓“十里不同风，八里不同俗”，有差异，很正常。
美国学者本尼迪克特·安德森所著《想象的共同体》，最著名的观点：“民族是一个想象出来的政治意义上的共同体，即它不是许多客观社会现实的集合，而是一种被想象的创造物。”中华民族，正是由多元文化组成的民族共同体，存小异，求大同，拥有着共同的文化特征，以及共同的民族想象。
春节，是中国最隆重最盛大的传统节日，没有之一。关于这个节日的叙事，有两条发展主线，第一是全国各地多元文化组成的共同体，第二是祈福攘灾、欢庆娱乐、餐饮美食等多个类型的年味元素组成的集合体。春节既包含了全国各族各地共同的文化特征，比如过小年、送灶神、贴年红、年夜饭、守岁、拜年、迎财神；又包含了全国人民共同的民族想象，比如团团圆圆、除旧迎新、开门大吉、恭喜发财。
至于年夜饭的主食，究竟是水饺、汤团、馄饨、年糕，还是八宝饭？不重要；至于迎财神的道具，究竟是舞狮、舞龙、踩高跷、划旱船，还是赛龙舟？也不重要；重要的，是每个场景的参与者，以及各个场景的仪式感。
【2】
古往今来，关于春节，正是由若干个充满仪式感的既独立又联系的场景，组成的一个共同体。
好像一出多幕剧，篇幅长，容量大，人物多，剧情复杂，故事有厚度，有固定的舞台布景，固定的起承转合。在每一幕中，又分为若干场，每一幕相当于一个大段落，场则是每一幕所划分的更小单位，幕与幕、场与场之间，互相连贯，成为统一的整体。这出大戏，就叫春节。
以年夜饭为例，这是春节大戏的重要一幕，该幕包含很多场。大幕拉开，第一场，一家人赶在大年夜之前返乡聚集；第二场，全家总动员准备美食菜肴，当然，有的地方，男人们翘着脚打牌聊天，女人们忙得团团乱转；第三场，拜神祭祖，祈福攘灾；第四场，年夜饭开席，该场又包含若干细节，宴席上一般有鸡（寓意有计），有鱼（寓意年年有余），有豆芽等发菜（寓意发财），有腐竹（寓意富足），有莲藕（寓意聪明），有生菜（寓意生财）等等；第五场，长辈给晚辈压岁钱，古人总是将崭新的铜钱串起相赠，今人则是选择崭新人民币，全都一样，至于发微信红包，虽然结果一样，形式却已发生重大变化；第六场，守岁，灯火通宵不灭，等着辞旧迎新。
年夜饭大幕落下，正月初一的新幕开启，放开门炮仗，进入新一轮迎禧接福、拜祭神祖、祈求丰年、互相拜年的仪式流程。
整个春节，就是在一幕接一幕，一场接一场，充满仪式感的场景变化之中，不断地铺垫剧情，将故事与想象推向高潮。在每一幕或每一场的切换过程中，燃放烟花炮仗，作为辅助的背景音乐，重要的前景设置，以其震耳欲聋的声光与烟雾效果，不断掀起一场又一场小高潮，激励着所有全体参与者的情绪，推动着情绪的发展。
与多幕剧不同之处在于，通常人们看戏，别人在台上演，自己在台下看，哪怕将手掌拍烂，参与感仍然不强，只是观众而已。春节大戏则是全员全过程参与，几乎每个人都是剧中的角儿，全部是互动环节，天人互动，人鬼互动，人人互动，以及长幼互动，男女互动，亲朋互动，完全的沉浸式体验。
作为剧中人，如何不投入？如何能够忘却其中的情感杂陈？一切剧中的体验，全部都是年味。
【3】
如前所述，在春节大戏中，除了具有多幕多场的特征，每一幕中，已经深度融合了祈福攘灾、欢庆娱乐、餐饮美食三个重要主题。
从文化历史的角度分析，古老而传统的春节，祈福攘灾应该是三大主题的重中之重。一切剧情，以此展开。人们也以此为借口，趁机吃喝玩乐，欢庆佳节。
推证其原理，似乎很简单。春节起源于农耕时代，既来自古人对于一年四季变化规律的洞察，也出于人们对于各种灾祸不可控制的畏惧。
所谓“年兽”每到年关就要出来伤人的故事，显然是古代人们的危机感与焦虑感的集中呈现，正是因为“年兽”作为所有风险与灾祸的共同体，过年才能够成为各种复杂且隆重仪式的共同体，通过这些仪式与流程，将年兽放逐，保护人们平安健康，祈求来年风调雨顺，都是在科学时代尚未来临之前的无奈之举。
农耕时代，是一个漫长的蒙昧时代，人们对于那些不知从何而来、究竟想干点啥、又将向何而去，既无法解释、又无法解决的天灾人祸，除了寄希望于神灵、祖先，还能向谁求助？
大致梳理春节的诸多场景，即可验证祈福攘灾作为核心主题的推论。首先从“过小年”开始，很多地方风俗，都是将“小年”当作春节起点，又将正月十五元宵节作为春节终点。
以下主要以中国北方风俗为例。
小年，祭灶神，希望能够丰衣足食，年年有余。
大年，贴年红，希望能够阻挡住妖魔恶鬼的非法入侵。
年夜饭之前，在家中举行祭拜仪式，拜祭天地神灵，向祖先祷告。
除夕守岁，灯火通明，防止年兽非法入侵。
压岁钱的主要功能，压住邪祟，保佑晚辈新的一年平安。
年初一的开门炮竹，迎神与驱邪。
初一的重要活动，主要是前往寺庙和祠堂举行祭拜仪式，很多地方，至今仍有前往庙中烧头香的习俗。
年初二，祭财神，希望财源滚滚来。
年初三，祭祖，与清明“上坟”不同，大多在家中祭拜祖宗牌位。
年初五，接五路财神，因地域文化不同，此处出现分歧，有的是接文武义君偏五路，有的是接东西南北中五路，而且，对五路财神爷的姓氏名谁，也各有各的说法，不做详述。
年初七是人节，传说女娲创造苍生，前六天造出鸡狗猪羊牛马，第七天造人，是为人类的生日。
年初八，祭星节，祭祀各路星宿，希望得到护佑。
年十五，月圆之夜，佛教安排在此夜点灯供佛，而道教将正月十五称上元节，七月十五称中元节，十月十五为下元节。汉代宫庭整合了佛道两家在上元节的仪式，民间则在此夜，持火把，到田野，驱赶虫兽，祭拜月神，祈求丰收，火把后来演变为元宵灯会。
基本上，传统的春节，人们的最重要活动，就是紧紧围绕祈福攘灾的重要主题，对所有的天地神灵，进行了360度无死角的虔诚祭拜；又对所有的妖魔鬼怪，进行了360度无死角的无情驱逐。
春节期间的另外两个主题：欢庆娱乐、餐饮美食，则是紧紧围绕祈福攘灾的核心主题，逐次展开。欢庆是演出给诸神欣赏，美食是奉献给诸神品尝。由于诸神没有真动筷子，人们只好勉为其难，吃光喝光了诸神用过的美酒佳肴，严格意义上讲，那些都是献祭之后的剩菜剩饭。
参考美国著名社会心理学家亚伯拉罕·马斯洛的需求层次论，人的需求，从低到高，依次为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。其中，生理需求是活着的需求，祈福攘灾则是安全需求。生命健康与安全，是人们实现其它三个需求的重要前提和基础。
马斯洛的理论，同样解释了祈福攘灾为什么能够成为传统春节的核心主题，以及贯穿春节始终的价值观。
（未完待续）#4岁外甥女排队给3岁小舅舅拜年##年夜饭能有多硬核##除夕年夜饭##虎年春节拜年词祝福语#
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