白沙先生其嘉弟子项乔着著：
儒者，心术之显著于辞章，犹五味之渗入于饮食也。即片辞隻字，罔不可探其心者。观白沙陈先生全集，先生心术之光大具见矣。然儒先有疑其近禅者。乔尝与三洲李先生论之，三洲曰：'儒禅之辨，惟达天德者能知之。否则徒呓语也！'
予谓遗集固在，犹之即饮食可以知味也。人莫不饮食也，鲜能知味也。是故亦惟易牙而后知之也。此不待评矣。
体悟文典：
儒者，心术之学，乃为治心之学问。所以才有了王阳明先生的心学问世。
其嘉弟子林会春着著：
白沙先生之学，从精一之功而来者也。《书》曰：'惟精惟一'，言精则纯，纯则不杂，不杂则心便一。（此处为“心存一”之义）伏读先生诗文，无虑数万言，其曰：得此把柄入手，更有何事？此者，指此理言之；得者，从自己得之。此理实得于心，无少夹杂，精矣；只一个理在此应用，一矣。
语精，则一在其中，何事之有？苟离精一工夫，更无把柄，欲日用间种种应酬，心理湊泊，艰哉！此学不传久矣。
禅学者空诸有以求之，熟学者靠书册以寻之，皆是袭取，毫厘千里。
乃若先生之学，大都具是书矣。上下四方，古往今来，浑是一片，除却'精一'之外，更无别法。按先生从吴聘君游若干年，归而静坐白沙若干年，养出端绪，隐隐呈露，灵丹点砂，直见本体，道在是矣，今人无论贤不贤都知先生为振古之豪。（提振古今的豪杰之士）故不求之心而求之外，则虽高谈性命，绳趋尺步，而心于行违，不助则忘。脱落超照之真，岂容有此障碍耶？
体悟文典：
脱落超照之真，岂容有此障碍耶？不在忘之机，而在行之果。
其嘉弟子陈吾德着著：
某曰：珠玉之沉于渊也，其流方圆，知宝者得焉；干将莫邪之埋于地也，其光烛天，望气者识焉。方其沦落幽翳，埋光掩彩，岂有期于世耶？及其出深渊而发重壤也，罔不爱而重之。彼其光辉照耀、赫然动人者，人知其然也；其神灵变化、蔚为精光者，是孰知其然哉？莫知其然而然，是之谓出于自然者也。君子道成而言立，言立而人传，此岂有邀于后世者？其道亦犹是而已。
传称死而不朽，非谓其身没而言立耶？然自立言之旨不明于世，于是修词者斧藻其言，著述者摹拟为工，要以成一家之言，希声来世，匪不得传也！然巫步多禹、抵掌类敖，以形寓而不以神传，昔人等之书肆说铃已耳，又况其遗落散逸，孰从爱惜珍贵、求以物色之如恐不及耶？
我白沙先生崛起岭南，盖自明兴百余年来，始一洗词章功利之习，使学者反求诸其心。阳明继之，要以贵易简而去支离。功用并举，而先生实首倡明，非夫命世真儒，其力量当能尔哉！
先生绝意著述，而遣兴寄情大都于诗乎见之，此岂有意于言也？然言出而人传焉，固己流布于海内矣。而其篇章散落人间者，人争宝之，若有神物护持以有待者，岂非若珠玉之流方圆呈象、干将莫耶之发泄紫气冲射，有不容遏灭者耶？盖先生之学，由勿忘勿助而深契乎舞雩三两之趣，不离日用而独见乎鸢飞鸟跃之机，故终日乾乾，惟以收拾乎此，庶几宇宙在乎手、万化生于心者，而要之一本于自然而已。惟其出于自然也，故其为文与诗，不刻意尚词而天趣自足，不牵拘往格而声律自谐，所谓发乎性情、泽于仁义道德者，非耶？其感人之深有以也。
孟子曰：诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
学者论其世以知其人，知其人而诵读其诗书，则千载如见。（注：千载过往，如见其面之义）
