一、曹雪芹祖籍问题的重要性与特殊性
1、关于研究的可行性
容易引起人争议的有两类问题：一类是需要长期争议下去，很难找到突破口，二类是根据某些能够找到的正面的、直接的确凿可靠的证据，不难对它们的是非曲直作出明确而公正的判断。
曹雪芹的祖籍问题，就是第二类。
2、曹雪芹的故乡
北京、南京、辽阳，都可以称为他的故乡。北京是他生活了大半辈子的地方，在西郊完成了《红楼梦》小说。穷困潦倒，死后埋葬在通州区张家湾。南京是他的诞生地，在那里度过了锦衣玉食的童年。曹家三代四人在南京做官，时间长达半个世纪。辽宁省辽阳，是他的祖籍所在地。
3、有关概念的界定
研究的是曹雪芹的祖籍问题，其他与其没有血缘或不是他上世的曹姓人的祖籍问题，不能代替他的祖籍问题。
祖籍，就是原籍，区别于寄籍和客籍。以曹雪芹为本位，倒数上去从曹寅到曹锡远这四代人的籍贯。
祖籍和籍贯的区别：从个人角度，籍贯是个人出生的地方，从家庭角度，籍贯是个人所在家庭久居的地方。
4、曹雪芹与祖籍的关系
家世、生平的研究是作家研究中的重要环节。而籍贯或祖籍处于家世和生平范围之内。一个籍贯问题往往派生出很多其他与作品有关的问题。
古代小说作者的研究是学术的课题，不能有功利的动机。从作品可以看出作者的思想、世界观的形成。从作者可以看出作品题材的选择与处理。
5、曹雪芹祖籍有什么特殊性？
首先，他的世系，历历可考，家族史基本是清楚的。
其次，有独特的家族史，曹雪芹的上世的官职起着皇帝耳目的作用，一家与康熙有着特殊的密切关系。鼎盛时期在康熙年间，曾祖曹玺与祖父曹寅都受康熙重用。祖孙四人在江南任江南织造或江宁织造一职。康熙六次南巡，曹家下榻四次。曹家的衰败，主要由于靠山康熙的去世。家族的鼎盛与当时政治牵连在一起。
再次，他有特殊的出身。曹雪芹不是满族人，是旗人。出身于包衣之家。包衣是满语的音译，意为奴仆。入关之前，清统治者把俘虏编为包衣，分属八旗。他们与皇帝的关系是奴才与主子的关系。
最后，他的祖先是汉族人，世代居住于辽东。明代，他的祖先先后在沈阳、辽阳一带做世袭的官员。直到远祖曹锡远之前，一直在辽东。家族以辽东曹氏为名 族谱叫做《辽东曹氏宗谱》。
附注一：关于曹雪芹生于何年，四种说法：
1、生于康熙五十四年（1715），根据是张宜泉的《春柳堂诗稿》里的《伤芹溪居士》诗，序：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”。推算下来，享年四十八岁。
2、生于康熙五十年（1711），根据是张云章的《朴村诗集》里《闻曹荔轩银台得孙却寄，兼送入都》一诗，作于康熙五十年十一月底。曹寅就是荔轩，其孙就是雪芹。
3、生于雍正二年（1724），根据是敦诚的《四松堂集》等均有《挽曹雪芹》，“四十萧然太瘦生”，“四十年华付杳冥”，根据卒于乾隆二十八年推算而来。（敦诚与敦敏都是雪芹好友）
4、生于康熙五十九年（1720）
（为什么要研究他的生年？可以据此推算他过了多久的锦衣玉食的生活，为什么能描绘出红楼之梦。）
附注二、父亲是谁？
祖父是曹寅。但曹寅有二子，一子是亲生子，一子是嗣子。亲生子生前无子，但病故时，其妻马氏已有孕，那么曹雪芹可能是他的遗腹子。《辽东曹氏宗谱》，曹寅亲生子的儿名天佑。如果是遗腹子，那么曹天佑就是曹雪芹。
另一种可能，是曹雪芹是曹寅嗣子的儿子。
二、曹雪芹祖籍辽阳考 — 曹寅的自署
古人对自己或他人的籍贯、祖籍称呼有两种：直接称呼，间接称呼。后者往往使用代称，如用古代的地名、借用山水之名、广泛笼统的地区名称来代替。
1、证据
最重要的证据莫过于曹雪芹本人的自署，但没有相关的原始资料。曹寅是其嫡亲祖父，故可以用曹寅本人的自署作为证据证明曹雪芹的祖籍。
2、《楝亭诗钞》
（也可以看出曹雪芹出生于书香世家，有很好的学习环境与家风。《红楼梦》涉及的方方面面太多，这需要大量的阅读，才能知晓各领域的内容。）
曹寅是清代康熙年间著名的文学家，《楝亭集》和《楝亭书目》都有他的自署，“千山曹寅”。那么“千山”二字代表他的祖籍、籍贯。
《楝亭诗钞》，是曹寅自编，每卷的卷首都署有“千山曹寅子清撰”。
曹寅不仅是一位作家，还是藏书家。《东北文献零拾》记载“楝亭名寅，字幼清，一字子清，汉军镶蓝旗人，实则籍于辽阳，其诗集题曰千山曹寅是也。”曹寅写有一诗，“十五年间万卷藏，中年方觉曝书忙。遥怜挥汗缤繙处，时有微风送古香”。
3、千山是指什么地方？
千山是辽阳的别称，在辽阳城南六十里，“为群山攒聚之区，而以千山为名胜”。在明代，“千山列屏”为“辽阳八景”之一。
因此，曹寅以“千山”自署，意味着他的籍贯或祖籍就是辽阳。
4、曹寅与《施愚山先生全集》
曹寅有三好：好结交名士、好接济贫苦的文人、好刻书。经常捐资倡助当时的文人们出书。“爱才恤士，更所性生，知名之士，满集幕下。”。
《施愚山先生全集》现存康熙年间刊本，扉页有“楝亭藏本”四字，是曹寅捐资刊印。在校阅姓氏的名表里，第二十一人说：长白 曹寅 子清。长白，就是曹寅的籍贯。
5、长白意味着什么？
以山水之名作为自己的籍贯或祖籍代称，是古代文人的风习。辽阳籍贯人士以“长白”自署的例子很多。其中，纳兰性德也以“长白”为他们的籍贯（纳兰性德与曹雪芹祖籍同地，也有纳兰就是宝玉原型的说法）。
长白和千山都指向辽阳。以山名代称籍贯，“长白”和“千山”的作用是一样的。长白曹寅，等于千山曹寅，也等于辽阳曹寅。曹寅逝世后，藏书多为其甥昌龄所有。他外甥的藏书印记，也是自署长白。
三、曹雪芹祖籍辽阳考 — 曹寅友人的称呼
对曹雪芹祖籍问题的研究来说，最重要的客观证据是其或祖父曹寅的自署。而同时代的友人对他们祖籍或籍贯的称呼，也是比较客观的证据。
1、韩菼的“寿序”
韩菼是曹寅同时代的友人，著有《有怀堂诗文集》。诗稿其中卷二两题四首，与曹寅有关。文稿中也有两篇文章也和曹寅有关。其中一篇《织造曹使君寿序》，提到了曹寅的籍贯。
该篇文章也可以看出曹寅在那个时代是什么样的人，对后世的家风会有怎样的影响：三韩曹使君子清，乃诚善读书者。其取之博，盖七略、四部、十二库无不窥也。…顾独好射，以为读书、射猎自无两伤…与客酬对，捭阖古今…坐客默然无抗者…
韩菼在文中称曹寅的籍贯为“三韩”，三韩就是辽东或辽阳的借指。
2、三韩的含义
明代万历年间，已有人称辽阳为三韩。如，辽阳东郊有座栖云古寺，据《辽阳县志》记载，“此寺在三韩之东”。
在清代顺治、康熙、雍正、乾隆年间，许多辽东籍人士都自称为三韩人。
再者，在《楝亭书目》中也有这样一条记载，“本朝绍台兵道三韩杨三辰著” ，可见曹寅对“三韩”含义的知晓。
3、顾炎武、刘廷玑的批评
在明末天启、崇祯年间，以及在顺治、康熙年间，辽东人被称为三韩，很多辽东人也以三韩自称。这遭到顾炎武、刘廷玑等人的批评。
“今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。”
“韩有三种，一曰马韩，为高丽，二曰辰韩，为…三曰…，皆东方外国。”
“辽东人自署，多称三韩”。这个多字，正反映了这个称呼在那个时代的普遍性。
4、刘廷玑与曹寅的同乡情谊
刘廷玑本人也是辽阳人。和曹寅是朋友。他有一首《金陵留别曹侍御荔轩…》，“水复山重云断续，回头无际想真人”。
曹寅在《楝亭诗钞》里也有一首回复，“故家乔木今谁在，永日残棋局更新”。
所谓故国者，非有乔木之谓也，有世臣之谓也。后人常以乔木为形容故国或故里的典实。
在曹寅这首诗里的故家乔木，指的就是他和刘廷玑共同的故乡，辽阳。
韩菼用“三韩”的代称，来称呼曹寅的籍贯。蒋景祁也用“长白”的代称，来称呼曹寅的籍贯。而邓汉仪则直接地用“奉天辽阳”，来称呼曹寅的籍贯。
四、曹雪芹祖籍辽阳考 — 诗词选本的著录
一些诗词选本关于曹寅籍贯或祖籍的著录，也可以列为曹雪芹祖籍问题的证据。它们的选编者是曹寅的同时代人，有的还是友人。
七种诗词选本
曹寅不仅是政治家，还是优秀的文学家。“三秋月色临边早，万马风声出塞多。”少时尤喜长短句，后“倚声按谱，拈韵分题”。所以，在康熙、雍正、乾隆年间，不少诗词选本选录了他的诗词作品。而选录就必须刊登简明的小传，而小传中必须写明祖籍或籍贯。
在这次诗词选本里，著录曹寅籍贯或祖籍时，有以下几种方式：
（一）辽左，千山人—《国朝诗的》
（二）长白—《瑶华集》
（三）奉天人—《国朝诗别裁集》、《国朝词综》
（四）盛京奉天人—《昭代词选》
（五）奉天辽阳人—《诗观》、《国朝诗品》
这些方式都指向一个共同地方，辽东的辽阳。
《国朝诗的》提到曹寅籍贯的地方有两处，卷首“曹寅：子清。辽左”，卷二“曹寅：子清，千山人。”。值得注意的是，里面同样提到了曹鼎望父子四人，说是“丰润人”。可见曹寅与曹鼎望的籍贯，互不相同，泾渭分明。
《瑶华集》，选录的作品，依小令、中调、长调的顺序排列。选录作家506人，江南占了258人 。“曹寅，子清，荔轩，长白，内部，西农”，曹寅，字子清，号荔轩，籍贯长白，供职于内务府，词集为《西农词》。
《瑶华集》以长白为籍贯的有两人，曹寅和纳兰成德（纳兰性德）。
《瑶华集》作序者顾景星，与曹寅是舅甥契谊，有曹寅生母就是顾景星妹妹的说法。
《诗观二集》，选编者邓汉以，江南泰州人，与曹寅是朋友。“曹寅：子清，雪樵，奉天辽阳人，《野鹤堂草》”，透露两点，曹寅还有别号“雪樵”，诗集是《野鹤堂草》。“何时共姜被，永夕耿青灯。”
里面同样收录了曹鼎望等“三曹”的诗，明确地说他们是“直隶丰润人”。与曹寅既不同省，也不同县。
《国朝诗品》，也是，“曹寅，字子清，号雪樵，奉天辽阳人 ”。
五、曹雪芹祖籍辽阳考 — 方志与曹振彦籍贯
1、关于方志和籍贯
古代方志的作用在于叙述和记录一地的地理、人物、选举、职官、物产、风俗、名胜、古迹等特色与沿革。职官表和地方官员小传是其中比较重要的两项。会为有声誉、有贡献、有成就的官员立传。
在明清两代，籍贯和科举取士很有关系。士子按照清代科举制度的规定，通过童生（县试、府试、院试），才能入学成为生员（秀才）。继而才能去参加乡试、会试和殿试。
乡试，每三年在省城举行一次，本省生员可以参加。会试，每三年在京城举行一次，各省的举人可以参加。殿试，由皇帝在殿廷上亲发策问，贡士都可以参加。考试时，卷首写明姓名、籍贯、出身、三代、所习本经等。
而各县录取生员的名额有限，分配也不平均，依据各县上缴钱粮的数字按比例分配。所以，对籍贯审查很严格。
曹振彦是曹寅的祖父，也就是曹雪芹的高祖。在地方方志的职官表上，记载着他的姓名与籍贯。
2、曹振彦的出身与宦历
有关他的地方方志记载主要有八种，如《山西通志》、《浙江通志》、《两浙盐法志》等。这八种里关于曹振彦的出身，存在两种说法：
（1）贡士 （2）生员
根据方志记载，曹振彦出任地方官员的时间主要在1650年后，做过山西吉州知府、阳和知府、大同知府等。
八种方志的原文里，都有他籍贯的记载，主要有四种说法：
（1）奉天辽阳
（2）辽东辽阳
（3）奉天辽东
（4）辽东
辽阳、奉天和辽东都指向同一个地方：辽阳。奉天，府名，辽阳府的治所由辽阳移至沈阳，改名盛京，故辽阳府改为奉天府。
另外，在顺治元年至九年间的大同府知府名单中，从第二任董天机起，至第八任曹振彦，大同知府全部由辽东人担任。这是那个时代的普遍规律，大同知府由辽东籍人士出任。《清稿史》中，“凡内官、外官 分满洲缺、蒙古缺、汗军缺、汉缺……其专属者，奉天府府尹、奉锦、山海、吉林、热河、山西等道缺”。因此在那个时代，大同知府不可能由丰润籍的汉人出任。
所以曹振彦的籍贯必须是辽东，不可能是丰润。
六、曹雪芹祖籍辽阳考 — 曹玺小传
（辈分：曹振彦、曹玺、曹寅、曹颙与曹頫、曹雪芹）
康熙年间是曹雪芹祖辈们声名最显赫的时期。曹雪芹家族引为荣耀之事，曹玺、曹寅、曹颙、曹頫祖孙三代四人先后任江南织造、江宁织造同一官职，就在这个时期。
1、关于江南与江宁
清代顺治二年（1645），改南直隶置江南省，并改应天府为江宁府。至康熙六年（1667），又分江南省为江苏、安徽二省。
江南省、江苏省的治所都在江宁府。
江宁府的治所在江宁、上元二县（今南京市）。江宁、上元二县同城而治，城北属上元，城南属江宁。上元县则是江宁府的首县。
2、康熙年间的《上元县志》
其中保存了一篇曹玺的小传，可以看成是曹玺、曹寅、曹颙、曹頫祖孙四人的合传。
“曹玺，字完璧。
其先出自宋枢密武惠王彬，后著籍襄平。
大父世选，令沈阳有声。
世选生振彦，初扈从入关，累迁浙江盐法参议使，遂生玺。
玺少好学，深沉有大志。……康熙二年，特简督理江宁织造……赐蟒服，加正一品，御书敬慎匾额。
……
孙颙，字孚若。嗣任三载，因赴都染疾，上日遣太医调治，寻卒。上叹惜不置，因命仲孙頫复继织造使。
頫字昂友，好古嗜学……”
3、著籍襄平的意思
著籍就是占籍，从甲地迁徙至乙地，遂成为乙地占有户籍的居民。
因此，著籍襄平，就是以襄平为籍贯的意思。
襄平是古县名。《三国志》里，“公孙度，字升济，本辽东襄平人也。”。
“辽阳，古幽州地，秦汉曰辽东，三国曰襄平。”
古人有在行文时用古地名代替今地名的习惯。襄平实际上指的就是辽阳。
《上元县志》编著者唐开陶。书，大约著于1721年。唐开陶来上元任职，与曹頫在同时、同城做官。因此对曹家的事情比较熟悉。记载应该是可靠、有根据的。
七、曹雪芹祖籍辽阳考 — 另外的三种方志
1、《江宁府志》曹玺小传
上篇引用作为证据的康熙《上元县志》编撰于1721年，《江宁府志》编撰于1684年，早了三十多年。后者参考前者，有很大的可能。
“曹玺，字完璧…。及王父宝宦沈阳，遂家焉。”
“王父”，祖父的意思。据《八旗满洲氏族通谱》和《辽东曹氏总谱》考证，曹玺的祖父是曹锡远。
《上元县志》里说曹玺的祖父是曹宝。可见曹包与曹锡远是一个人，甚至还有一个名字，曹世选。
那么，《江宁府志》中提到曹玺的籍贯“及王父宝宦沈阳”与《上元县志》中提到的籍贯“后著籍襄平”，两种说法是否对立？
这就是“著籍襄平”与“宦沈阳”孰先孰后的问题。
“宦沈阳，遂家焉”的是曹玺的祖父曹锡远。因此，以沈阳为家，是从曹锡远开始。在他之前，还没有以沈阳为家。
而从“其先出自宋枢密武惠王彬，后著籍襄平”，可知“著籍襄平”的祖先不是曹锡远，而是他的上世。
所以，曹家是先“著籍襄平”，后“宦沈阳”。
另外，那时记载的沈阳何所指？
清顺治十年复置辽阳府，治所在沈阳。十四年，移治沈阳，改为奉天府。从此记载中，常把辽阳、沈阳、奉天三个地名混用。在清代，辽阳与沈阳往往可以通用。
2、《江都县志》的两篇曹寅小传
曹寅也有两篇小传，一篇在康熙《江都县志》，一篇在乾隆《江都县志》。
“曹寅，…，满洲人。”
在《江南通志》里除了曹寅，曹玺等五个人，都记载为满洲人。
1635年，皇太极改女真为满洲。满洲成了民族的名称。但这里说某人是满洲人不等于说他是满洲旗人，意在指明他的籍贯，他是什么地方人。
八、曹雪芹祖籍辽阳考 — 乾隆年间的史料
曹雪芹是雍正、乾隆年间人，逝世于乾隆二十七年除夕。因此这期间的史料对研究很有价值。
1、八种史料，三类记载
五种在乾隆年间，一种在嘉庆年间，一种在民国初年。在这八种史料里，关于曹寅或曹锡远籍贯的记载有三类：
（1）奉天人、盛京奉天人、奉天旗人
（2）满洲人
（3）世居沈阳地方、世居沈阳
2、其他的五种史料
《永宪录》成书于乾隆十七年。按年记载重大的历史事件。
“寅，字子清，号荔轩，奉天旗人…，母为圣祖保母，二女皆为王妃…”
曹寅的母亲是康熙的奶娘，有两个女儿都做了王妃。这为研究曹雪芹的家世提供了宝贵资料。
《八旗满洲氏族通谱》，记载了曹雪芹家族六代十一人的名字，是研究的重要史料。
“世居沈阳。”
九、曹雪芹祖籍辽阳考 — 辽东曹氏的宗谱
1962年，在北京发现了《辽东曹氏总谱》，证明曹雪芹家族属于“辽东曹氏” 从谱牒、世系的角度证明了曹雪芹祖籍“辽阳说”的正确性。
又名《五庆堂重修曹氏宗谱》，“辽东三房”十五世的曹清保有五个儿子，每人的名字都带个庆字，故名五庆堂。这部宗谱正是由曹清保的后人重修。
卷末有附录，一类关于曹士琦，一类关于曹寅。谱内，以曹良臣为始祖，以曹良臣的第三子曹俊为“入辽之始祖”。
曹俊的第四自曹智以下，称为辽东四房。从四世到八世，“因际播迁，谱失莫记”，失考，但从九世到十四世，从曹锡远到曹天佑，六代十一人的名字，按照世系的顺序完整排列。遗憾的是没有曹雪芹的名字。
有人推测，谱内的曹天佑就是曹雪芹，也有人推测是因为他撰写了《红楼梦》，宗谱不予记载。
曹俊，良臣三子 世袭指挥使，封怀远将军。守御金州，后调沈阳。
该宗谱的缺陷：所说的曹氏始祖是被重修者强拉入谱，曹良臣不是辽东曹氏的始祖。冯其庸考证，五庆堂真正的始祖就是曹俊。而曹俊与曹良臣无关。其次，空缺了五六代人，个别地方，人名的排列不够准确。
这些问题，不影响它在整体上的可靠性与真实性。强拉名人入宗谱，奉为祖先，是一般家谱的通病。
宗谱的作用：它不是孤立的证据，与其他证据一起证明了辽阳说的正确性，且是从谱牒、世系的角度，并且与其他证据没有矛盾的地方。
十、曹雪芹祖籍辽阳考 — 曹俊之女的圹记
《明故孺人曹氏圹记》是出土文物，发现于辽阳城南，石上刻着孙磐为他的母亲曹孺人撰写的铭文。从圹记可知，曹孺人是曹俊之女，孙敏之妻，是辽阳人。
它和《辽东曹氏宗谱》一起组成了曹雪芹祖籍的重要证据，证明宗谱上的曹俊实有其人，并据此能判断出他生活年代的上下限，证明了宗谱所说的辽东曹氏包括着辽阳曹氏，证明了曹雪芹上世“入辽之始祖”就是辽阳曹俊。
十一、曹雪芹祖籍辽阳考 — 辽阳三碑
1、喇嘛法师宝塔碑
原在辽阳旧城大南门外，现存于辽阳博物馆。碑文里列着教官的名单，第七人为曹振彦。
碑建于1630年，曹振彦在辽阳，担任“教官”之职。教官何所指，待考。
2、玉皇庙碑
原在辽阳南门外，1630年重建，有《重建玉皇庙碑记》，现存于辽阳博物馆。“致政”列着的人名里有曹振彦。
3、弥陀寺碑
原在东京城内，现存于辽阳博物馆。可以证明，在辽阳，和曹雪芹上世同属于辽东曹氏、名字见于《辽东曹氏宗谱》三房世系的曹得先、曹得选、曹世爵任副将、游击之职。
三件文物都增强了《辽东曹氏宗谱》的可信性，以及曹雪芹祖籍辽阳说的可信性。但都是次要的、侧面的、间接的、辅助的证据。
十二、曹雪芹祖籍问题争议的由来和背景 — 新中国成立之前
（研究祖籍问题的意义，不仅仅在于追根究底，而是抱着实事求是的态度，撸出一条线，把线上的知识点进行扩充）
辽阳说，主张曹雪芹祖籍在辽阳。最早出现于清代的康熙年间
丰润说，主张曹雪芹祖籍在丰润。最早出现于二十世纪三十年代。
发展主要分为两个阶段，清代和二十世纪。在清代，是辽阳说的天下。在那时官方和私人的记录上，关于曹雪芹祖籍问题，虽有不同说法，如长白、三韩、奉天、沈阳、襄平、辽阳等，但所指的都是辽阳。
1、关于胡适的考证
红学有新旧之分。胡适是新红学的代表人物。代表作《红楼梦考证》，内容主要有三个方面：
一、对附会的红学的批评
旧红学主要分三派：以王梦阮《红楼梦索隐》为代表，认为“全为清世祖与董鄂妃而作”；以蔡元培《石头记索隐》为代表，主张是清康熙朝的政治小说；主张记的是纳兰成德的事。
二、对《红楼梦》作者的考证，六条结论：作者是曹雪芹；曹雪芹是汉军正白旗人，生于富贵，身经繁华，有文学与美术的遗传与环境，会作诗，生活贫苦，不得志，流为纵酒放浪的生活；曹寅死于康熙五十一年曹雪芹大概生于此时；曹家盛时，办过四次以上的接驾，但衰败，家产被抄没；《红楼梦》是曹雪芹家破产后，在贫困中所写，大概写于乾隆三十年，书未完而曹死；是一部隐去真事的自叙。
三、对《红楼梦》版本的考证
结论是：最初只有八十回，后四十回是高补。自此，在红学届曹雪芹家世、生平开始由模糊变得清晰。
但研究没有正面触及曹雪芹祖籍问题。
2、三十年代李宗侗的新考
丰润说都首倡者是李宗侗，《曹雪芹家世新考》。
十三、曹雪芹祖籍问题争议的由来与背景 — 新中国成立后
1、五十年代张慧剑的排比对证
以“余苍”笔名发表《曹雪芹》，“按照汉军旗的通例，称他为奉天人是不对的…曹家的大约是从雪芹的四世祖曹锡远开始，编在汉军正白旗。原籍乃是今河北丰润县，可以从尤西堂替曹雪芹祖父曹寅《松茨诗稿》作的序上取得证据。”
显而易见，他在转述李宗侗先生的看法和结论，“我只是综合三十年来若干专家所已经判明的，排比对证，找出一个比较可靠的系统…”。用的是第二手资料，难免有误。
2、五十年代周汝昌的新证
周汝昌的《红楼梦新证》有新旧之分。他关于曹雪芹祖籍的考证分两步：先考证曹雪芹祖先曹寅和曹鋡的关系，再考证曹雪芹的籍贯。所谓的新证是相对于胡适的考证和李宗侗的新考而言。
他考证的三点：
（1）他引用曹寅诗集中的关于曹鋡的诗篇，认为二人之间有骨肉关系、兄弟关系 并否认他们是同姓联宗。
（2）怀疑曹世选（曹锡远）的“世”是“士”的讹写，与丰润曹士直、曹士真等同辈。
（3）认为曹雪芹的远祖当是明永乐以后由丰润出关。
3、五十年代贾宜之的批评
批评了周汝昌的观点。他查阅光绪《丰润县志》、《浭阳曹氏族谱》，并访问丰润曹大川后，撰写了论文，指出周汝昌《红楼梦新证》有十六项错误。
结论：《红楼梦》作者曹雪芹......生于南京，寄籍北京，祖籍辽阳。河北丰润县之说，实误也。
4、六十年代李西郊的反驳
针对贾宜之的论文而发，结论是：曹雪芹本来是原籍丰润，寄籍辽阳，生于南京。他主要有三个说法：
（1）曹雪芹是宋初真定灵寿济阳王曹彬的后代。
（2）曹端广从兄北来在丰润住了一个时期，又移居辽宁省的铁岭。
（3）曹雪芹是曹端广一支的后人，与丰润曹是一曹。
5、六十年代朱南铣的考证
论文《关于辽东曹氏宗谱》，共三个结论：认为《辽东曹氏宗谱》大体是可靠的；就曹雪芹本人来说，固然是满族人，北京籍，就曹雪芹上代来说，远至明初，祖籍仍是东北；肯定曹雪芹一家属于辽东四房。
6、七十年代吴新雷的发现
介绍完《上元县志》后 说明曹雪芹家的原籍是东北辽阳。对《江宁府志》曹玺小传了解后，是曹世选确实是因为从辽阳外出做官才移家沈阳。
7、七十年代冯其庸的新考
指出：《五庆堂曹氏宗谱》确实不伪；证明曹良臣、曹泰、曹义确实不是《五庆堂谱》的上祖；《五庆堂谱》的上世确是辽东曹而不是丰润曹。
他的《曹雪芹家世新考》是主张和维护辽阳说的力作，也是辽阳说问世以来第一部全面、深入、细致地考证和研究曹雪芹祖籍问题的学术专著。
8、七十年代曹汛的考证
曹家世居沈阳 从曹俊开始，到曹世选结束。曹家上世世官沈阳中卫指挥。
9、七十年代戴不凡的述略
认为曹雪芹上世从丰润迁往辽阳。说曹雪芹的先世从明永乐中由南昌迁徙至丰润，后来又迁至辽阳，于明代后期归入旗籍。
10、两个转折点
第一个在1962年，“曹雪芹逝世两百周年纪念展览会”，探访曹雪芹的坟墓、家谱，在曹氏后人中找到抄本《辽东曹氏宗谱》。于是，曹雪芹祖籍的辽东说或辽阳说广为人知。
第二个转折点是文化大革命期间在一次会议上，毛主席对某位丰润籍领导人说 曹雪芹就是你们丰润人。期间周汝昌的《红楼梦新证》重排出版，他的一些红学观点，包括曹雪芹祖籍的“丰润说”广为流传。
十四、初评“丰润说”，曹渊不是曹颜
曹渊是丰润人曹鈖之子，曹颜据说是曹寅（雪芹祖父）之子。
丰润说者着眼点不同，具体说法也不都一致，但有个最大的共同点：都认为曹雪芹，或《红楼梦》的作者，出自丰润。综合来说，丰润说主要包含四个论点：
曹寅、曹雪芹的籍贯或祖籍，在丰润；
曹雪芹乃丰润曹鈖之子，曹鼎望之孙；
丰润曹鈖之子曹渊就是曹寅之子曹颜；
《红楼梦》原始作者不是曹雪芹，而是丰润人曹渊。
周汝昌的《王文读后》（与王家惠论文同时发表）：家惠推断曹鈖卒于京师，诸孤可悯，其时曹寅尚无子嗣 遂以素所爱赏的曹渊抚为己嗣…寅原配顾氏，无子而亡，续弦李氏，始生曹颙…渊既不育，则排除了雪芹为渊子的可能…
王家惠论文的标题为“曹渊即曹颜—曹寅曾过继曹鈖之子”，有两个论点：丰润人曹渊是曹寅的嗣子；曹颜就是曹寅之子，曹渊就是曹颜。
进一步引申出两个重要的结论：曹雪芹的祖籍是丰润，而不是辽阳；《红楼梦》的作者是曹渊，而不是曹雪芹。
曹渊何许人？他是曹鼎望之孙，曹鈖之子，曹鋡之侄。在《浭阳曹氏宗谱》的世系表，在曹汉之子曹树深下注云：“出嗣”，在曹渊名下又注有“嗣子”，曹渊之子为曹树深。相反，在曹渊本人名下，并未注有“出嗣”字样。
在《浭阳曹氏宗谱》丰润一支的世系图里，还有另外四对注明“出嗣”和“嗣子”字样的父子。
从中可以归纳出五条规律：
立嗣子的原因是因为自己缺乏子嗣；
所嗣之子、孙，均为同胞兄弟之子、孙；
出嗣者都没有嗣子和嗣父的双重身份；
出嗣和嗣子的记载，一一都有对应；
凡出嗣者均不再列名于其本生父之下，而是列名于其嗣父或嗣祖之下。
回头来看曹渊和曹树深父子的继嗣关系，也完全符合这些规律。曹渊本人无子，故以胞兄曹汉之子曹树深为嗣子，曹渊本人只是嗣父，不是嗣子。
如果说曹渊也有出嗣，那么他的嗣父是谁？明血统和防乱宗是修宗谱的重要目的，没有仅有嗣子而无嗣父之事。
那么曹渊有无可能出嗣于外？这不符合家政和宗政的规定。立嗣原则是：先亲支，后旁支，旁支则再以辈分为先后。曹寅倒不是异姓，但他不是曹鋡的亲兄弟，也不是堂兄弟。故，曹渊不可能出嗣于外，更不可能出嗣为曹寅之子。
那么，曹渊有没有可能曾出嗣，但又回归本支？出嗣和回归，都和家族内部的血统和继承、财产分配密切相关，牵涉到众多人的利益。已经公开、正规出嗣的人，不可能再回归本支。
那么曹颜又究竟是谁？
据说，是曹寅之子。他的名字只出现在1690年的《总管内务府为曹顺等人捐纳监生事咨户部文》。但是这文的内容并不可靠，里面的辈分、亲属关系非常混乱。并不能证明曹颜就是曹寅的儿子。
再者，曹颙是曹寅的亲生儿子。而据推算，假如真的立曹渊为曹寅嗣子，只可能在康熙二十八年或二十七年，这正是曹颙刚出生的时候。为什么自己的儿子刚落地，就要立别人的子嗣为自己的嗣子呢？
综上所述：
第一、曹渊根本没有出嗣过；
第二、曹渊根本不可能成为曹寅的嗣子；
第三、曹渊根本不是曹颜。
这也可以看出丰润说的弱点与严重的主观性与随意性。
十五、再评丰润说，没有客观证据，只有主观臆想
丰润说的发展经历了四个阶段：只说丰润是曹雪芹的籍贯；籍贯变成了祖籍；出现了过继说；进入作者领域，认为《红楼梦》作者是曹渊。
缺乏确凿可靠的证据支持。这是学术问题，不是民间传说，不是幻想小说，更不是商业广告。
丰润说最早的“证据”是尤侗的《松茨诗稿序》，“曹子荔轩，与余为忘年交…余既交冲谷，知为丰润人。”。这里的冲谷是指曹鋡，字冲谷，号松茨，丰润人。曹寅号荔轩。尤侗此处称曹鋡为曹寅的“兄”，并说他们是兄弟。于是，丰润说者们得出了他们的结论。
但是尤侗在序文里仅仅说曹鋡是丰润人。再者，尤侗和曹寅是忘年交，不可能一直不知道曹寅的籍贯，直到通过曹寅的关系认识了曹鋡，才知道曹寅和曹鋡是丰润人。
尤侗的另一篇作品，“谁其种之，曰有司空。平阳苗裔，谯国英雄。昔有才子，子恒子建。今有才子，子清…”。
司空是曹寅的父亲曹玺。第一段谈到曹玺的祖先，曹参和曹操，第二段以曹丕、曹植比拟曹寅和曹荃兄弟。嫡亲兄弟的典故，曹寅和曹鋡，尤侗虽称他们为兄弟，但显然不是嫡亲的兄弟。
另外，丰润者的论据往往出自猜测。比如曹寅之母姓孙（做过康熙的保母）。李宗侗就说，孙氏在丰润是大姓，就此认为曹玺与其妻子孙氏是同乡，都是丰润人。还查出丰润十三位孙姓名人，却并不能证明任何一个人与曹玺之妻孙氏有血缘关系。
再者，丰润说者为了坐实曹寅是丰润人，还把曹寅的祖父曹振彦和丰润人曹邦彦看作是兄弟。他们二人，除了名字里都有一个“彦”字，别无牵连。
查曹邦彦的名字于《浭阳曹氏宗谱》，他是以“邦”字排行，而不是以“彦”字。再者曹寅和曹鈖、曹鋡称兄道弟，他的祖父曹振彦怎么会和曹寅同辈人的孙子曹邦彦变成兄弟呢？
丰润说另外一个著名论点：辽沈一带汉人，绝少土著。吴新雷先生说，“以此作为曹家籍贯不可能是东北的理由，忘掉汉族人民自古以来就生活在辽东的历史。”。
民国《辽阳县志》指出，“本境种族，汉人最先，其次则满、蒙、回”。
到了五十年代，又丰润说又举出曹寅诗集为证据。诗集中，冲谷、松茨指曹鋡，宾及指曹鋡之兄曹鈖。诗词中称曹鈖与曹鋡为二兄、四兄，诗中又多处运用兄弟的典故。因此周汝昌等认为曹寅和曹鋡有着骨肉关系，因此曹雪芹是丰润人。
为什么曹寅在诗词中称他们为兄？曹寅在诗集中称兄道弟有两种情况：用以称呼他的嫡亲的兄弟；用以称曹寅同姓的、不是同一族、没有血缘关系的平辈友人。
在昔日的官场中，充斥着同姓联宗的习气，就好像《红楼梦》中的贾雨村，因为贾府的富贵，各种攀附。称兄道弟只是表面现象。
再者，曹寅笔下，在写到曹鈖、曹鋡的时候，他用“吾宗”，在写到嫡亲的曹荃等人，用的却是“吾家”或“全家”、“一家”。
诗词中“恭承骨头惠”，意思就是承蒙你把我当骨肉一样看待的恩惠。如果是亲兄弟，就不存在承蒙与惠的问题。不过是因为关系好，且要同姓。
那么丰润曹氏的原籍又是哪里？《浭阳曹氏族谱记载，丰润曹氏，从明代永乐年间起，至清代光绪末年，世居丰润本地。向上追溯 就是真定灵寿，南昌。最早的祖先为宋代的曹彬。曹端明迁居丰润，曹端广迁居铁岭。曹端广的迁徙是直接从武阳到铁岭。
故以曹端广为始祖的铁岭曹氏与曹寅、曹雪芹所属的辽阳曹氏，不是一支。曹雪芹不可能是丰润曹氏的后人。
十六、三评丰润说，不是京东，而是东京
（该章节主要针对周汝昌言论而论）
在武阳《曹氏宗祠族谱》世系图里，曹孔方第六子敬之名下注“客辽东”，其五世孙以恢名下注“客辽左”，其他后代没有“客辽”。
在世系图上，曹孔方后代曹以缮名下注“偕兄同居东京”。周汝昌认为，东京就是京东二字的互倒，则曹以缮兄弟所客之地就是河北丰润一带。
《曹氏宗祠族谱》，“以缮 、以龙、以简、以恢均客辽东”。周汝昌认为：此录叙列移往他方者，曰占籍…，独于辽东则皆书“客”字。他强调主、客之分，把“关外辽东之境”说成是客，把中原内地说成是主，中原内地就是指河北丰润。但是，有主、客之分，并不等于有关内、关外之分。曹端广名下注的是“占籍辽左”不是“客辽左”，便是证明。
《浭阳曹氏族谱》世系图里，曹端广名下也注有：占籍辽东。后人失载。
周汝昌认为铁岭支是入辽始祖，没有根据。在原始资料里，曹端广卜居地点是辽东之铁岭卫。铁岭支和丰润支是从武阳曹氏派生出的两支，并列而不是从属关系。所以，曹端广的籍贯不是京东的丰润，且祖籍是武阳，籍贯是铁岭或辽东。《曹氏宗祠族谱》没有给曹端广“入辽始祖”的头衔。且如若是始祖，必然有后代子孙，但《曹氏宗祠族谱》和《浭阳曹氏族谱》都没有记载曹端广的子孙。再者，武阳曹氏入辽者不止曹端广一支。
周汝昌等非把曹端广说成是入辽始祖，就是想让其代替曹俊在《辽东曹氏族谱》上的位置。
另，周汝昌有一条结论，“端广后代的曹锡远于明末崇祯二年后金陷铁岭而被俘，成为满洲旗中皇族的包衣老奴…曹锡远后代诞生了曹雪芹。”
曹锡远与曹雪芹血缘关系，已被各种史料证实。但是曹端广与曹锡远之间没有任何记载表明他们之间有血缘关系。
根据周汝昌分析，那么曹锡远是曹端广七代孙，曹玺是九代孙。曹寅和曹鈖、曹鋡称兄道弟，而曹鈖和曹鋡又是曹鼎望的儿子，曹鼎望是曹端明的九代孙。故曹玺就相应地变成曹端广的九代孙。
但是前文已分析过，曹寅和他们称兄道弟只不过是因为同姓、同辈的友人。推论不能成立。且，《浭阳曹氏族谱》第六次修撰由曹鼎望等担任监修，那时曹玺与曹寅都在世，若真有血缘关系，他们怎么会给曹端广的名下注明“后人失载”？
从另外一个侧面质疑丰润说，关于曹端广的年龄。曹端广是曹子义儿子，端可、端明、端广。没有史料记载他们的生卒年。但是周汝昌论文中有结论，“端明因水灾携幼弟端广北迁，卜居在京东丰润”。
把曹端广北迁时，年龄定义为“幼”，是因为只有这么说，才能让他跟着曹端明共同居住在丰润。但是史料原文里是“协”不是“携”，“协”是协同、合作的意思，而不是跟随。“携带幼弟”是臆测。只有三点是明确的：曹端明、端广兄弟北迁，端明卜居丰润，端广卜居辽东。曹端广支派，不属于以曹端明为始祖的丰润支派。曹端广不是丰润籍。
丰润说又在“东京”二字上做文章。在《曹氏宗祠族谱》里，曹以缮兄弟名下注“偕兄同居东京”。周汝昌说，“这东京在明代无有着落…他们客居的不是东京，而是京东，就是丰润一带”。
曹以缮兄弟与曹玺祖父曹锡远同辈，那么他们同居东京，就和曹雪芹的祖籍问题没有关联。他们和曹锡远同辈，曹雪芹怎么可能是他们的后代呢？曹锡远是曹雪芹上世，这是明确的。
另外，在族谱里凡迁徙、卜居、占籍的地点，都用专门的地名，不用泛指或抽象的地名。在五代和辽、金、元三代都曾以辽阳为东京。
而对于周汝昌质疑曹俊为曹氏入辽始祖，这在《辽东曹氏族谱》里可以考证，三房263人的名字详细的列着。他说曹俊祖籍不明，但是这否定不了曹俊入辽的事实，也否定不了曹俊后代以辽阳为祖籍的权利。
曹彬是不是曹雪芹祖先？封建社会，把前代名人奉为祖先是一种风气。在那个时代，曹姓以曹参、曹操、曹彬为祖先者很多。敦诚是雪芹好友，在某首诗里，就把曹雪芹说成是汉代曹操、唐代曹霸后裔。
现有史料不能证明辽阳曹氏是曹彬后裔，也不能证明曹寅和曹雪芹是曹端广后裔，但是能证明辽阳曹俊是曹寅和曹雪芹后裔。
另外，关于袁瑝提曹寅诗集的《满江红》中“惠穆流徽”与“朝野重”的解释。周汝昌据此认为曹寅乃武惠（曹彬）、武穆（曹伟）之后。但是，惠与穆指的是两种美德，仁爱、宽厚、和睦、端庄、沉着等。徽，是善、美。其实这四字是夸赞曹玺父子两代人身上所体现的美德。朝野重，是指朝野普遍重视他们的品行。
纳兰性德是曹寅友人，“籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉”，明珠之子，少年时代一共担任侍卫，关系很好。纳兰的平阳说更可信。
不管如何考证，有三点是必须重视的：族谱里有没有曹雪芹本人名字，有没有曹雪芹上世名字，有没有曹寅的名（丰润说前提是曹寅和曹鋡是兄弟）。
十七、四评“丰润说”，不是一前一后
（本章主要针对严中的论文《曹雪芹祖籍议》而论。）
严中论文说，“曹雪芹的籍贯是江宁即今南京，祖籍是北京”。他不同意辽阳说和丰润说，但一些主张和论点并没有超出丰润说的范。
严中提出三个合理与一个不合理。
三个合理：曹雪芹籍贯江宁，祖籍北京；曹寅籍贯北京，祖籍辽阳；曹玺著籍襄平。
一个不合理：曹雪芹太高祖曹世选祖籍为辽阳不合理。严中认为辽阳是曹世选寄籍，而丰润才是他祖籍。
他对辽阳说与丰润说主张求同存异。所谓的求同，就是举出县志中的曹玺传，认为曹雪芹远祖是曹彬，认为太高祖是曹世选。
说丰润曹氏为曹彬后裔，有《浭阳曹氏族谱》为证。但是说辽阳曹氏也是曹彬后裔，没有凭证。
严中又引用了曹鼎望等三人的宗谱序，但是三篇序文都没有涉及到曹玺或曹雪芹。
另外，他同意有关“曹世选”与“曹士选”的讹写论。这一论点最初由周汝昌提出，“丰润曹氏可考的最上世是曹登瀛，下一辈是士直、士真、士淳。我疑心曹世选的“世”就是“士”的讹写，他们同辈。”
这是一种主观的、没有证据的猜想。《浭阳曹氏族谱》告诉我们，丰润曹氏是一支单传，不存在兄弟排行的问题。以名字排行者，均是双名，单名不以名字排行。堂兄弟之间以名字排行，仅限于同一祖父。而曹锡远一家人的取名，与这些规律不符。
故，把“曹世选”的取名与丰润说牵扯在一起，缺乏说服力。
另外，严中又提出“拉开距离”说。认为曹世选的孙媳孙氏当上了康熙的教引嬷嬷，这样曹世选一族在政治、经济上与丰润曹氏拉开了距离，导致了疏远。
首先，直到曹雪芹父辈，直到康熙末年，曹家一直保持着“包衣下贱”的身份和地位。其次，丰润曹氏一支，也不是平民百姓。不存在较大的差距。
严中还在文中提出了“一前一后”说，“曹世选从丰润出关令沈阳时迁居沈阳。”。他认为丰润说与辽阳说不过一前一后，并无矛盾，完全可以统一。
事实并非如此。曹雪芹上世从丰润迁居辽阳，没有任何史料证明。
曹雪芹祖籍，追溯到曹玺上世，是辽阳，追溯到曹俊，是辽阳。如果有证据能追溯到曹彬，则是河北灵寿。都不可能是丰润。
十八、五评丰润说，曹鼎望墓志铭与曹鋡墓碑释疑
曹鼎望的墓志铭与曹鋡的墓碑是1955年在丰润发现的。至此丰润说得出四大结论：曹雪芹祖籍丰润；曹雪芹是曹鈖之子，曹鼎望之孙；曹鋡之子曹渊就是曹寅之子曹颜；《红楼梦》的原始作者是丰润人曹渊。
直到1996年，才公布墓志铭和墓碑的全文。内容与曹寅、曹雪芹全然无关。但是和族谱对照，出现两个疑问。曹鼎望孙子是八个还是九个？曹鋡墓碑称曹鋡为四公，为什么不是三公？
曹鼎望之孙的说法，墓志铭内容有别于《浭阳曹氏族谱》，上面写着，“孙八人，尚幼”。而族谱是九人。其实这不矛盾，因为它们并不是同一时间并针对同一情况所写。
族谱有规定：每隔三年，上谱一次，新生子孙上谱时，书其名于本父之下…；获得上谱资格的年龄，以五岁为起点，十五岁方许填写排行…
关于曹鋡为什么被称为四公，三公是谁？从曹鼎望墓志铭与族谱来看，曹鋡排名老三。按照分析，这四公应该是指的大排行。排行有大排行与小排行。小排行是同胞兄弟之间排行。大排行是堂兄弟之间的排行，可以属于同一个祖父或曾祖父。根据族谱，三公可能是曹民望的长子曹鏻或曹斗长子曹钰。
总之，这些关于曹鼎望墓志铭与曹鋡墓碑的疑问，与曹雪芹祖籍问题毫无关联。
十九、六评丰润说，东皋草堂主人考
曹寅有一篇《东皋草堂记》，被丰润说者引用来证明他们的论点。这里面涉及到两个问题，东皋草堂堂主，也就是曹寅文中提到的“吾兄”是不是曹鋡，东皋草堂是不是就是曹鋡家的松茨？这两个问题涉及到曹寅与曹鋡是否有血缘关系，继而影响曹雪芹的祖籍追踪。
丰润说支持者王畅在他专著里提到，“曹寅所说的东皋草堂，就是丰润曹家之东皋草堂。吾兄就是指丰润曹鋡。曹寅有诗，再报东皋一尺书，哦诗松下晚凉如。此东皋就是丰润曹氏松茨园之东皋。…曹寅在文末说他家受田，与曹鋡家之东皋鸡犬之声相闻，要曹鋡回丰润后帮助他的弟弟管理他家的受田。将此种大事委托给曹鋡，可见他们绝非是同姓联宗的兄弟关系。”
丰润曹鋡家中确实有松茨园，但并非他个人产业。曹鋡本人、松茨园是和“东皋”有关，“何处携樽酒，东皋旧草堂”。但东皋是一个多义词，除专门地名外，还可以是东郊、城东、田野或高地的意思。不能因为字面上的雷同就把不同的两个地方看作一处。
丰润曹氏的松茨园不等于曹寅笔下的东皋，理由有：
（1）名称不同；
（2）地点不同，据曹寅所说，东皋在武清、宝坻之间，旧曰崔口，松茨园在丰润东郊，“园外即是还乡河”，还乡河是流经丰润的河。曹寅笔下的东皋没有可以钓鱼的乐趣，可见那里没有河水。崔口和丰润之间有两百里的距离。
（3）范围不同。曹寅的东皋范围大，有庄家，能放养牛马，有不少居民，类似于他说的受田。而丰润曹氏的松茨园是一座私人园林。
（4）性质不同。东皋是从事农牧业夫田庄，不是休闲别墅。而松茨园就是供游览、娱乐的休息场所。
显然曹寅笔下的东皋与两百里外的松茨园无关。
另外，曹寅笔下的吾兄是不是曹鋡？《东皋草堂记》写于1701年，曹寅44岁。而他所写的吾兄，“年未五十” 约在四十七、八。“吾兄”能“南走詹耳，北度瀚海”，但是曹鋡没有这样经历。“吾兄”“脱亲于危亡之难，急义于死绝之域”，同样曹鋡也没有这样经历。曹鋡有父有兄，且不是布衣，不会这么潦倒。这位曹寅笔下的吾兄与曹鋡是两个地方的不同的人。
曹寅称为兄的人很多，不能逢兄就是曹鋡。另外曹寅笔下请为照顾受田的人不是曹鋡，不然违反了地理常识。两地不在一起。
而曹寅笔下的吾兄究竟是谁？他是曹寅表兄。曹寅在《太平广记》杂剧的自序里提到了这位东皋表兄，“余表兄东皋”。
写完，后面三章内容，都是作者对别的学者对于其论点质疑的辩论与解答：（对事不对人，有些人借事对作者进行人身攻击，很不合适。每个人都可以有自己的想法与论点。且每个人考证的方法也不一样。但是质疑本身与考证一样，都应该实事求是。）
二十、反批评
1、曹秉桢不是曹秉政
曹寅称丰润人曹钊三兄弟为兄，不代表他本人就是丰润人。奉天人曹秉桢不是丰润人曹秉政，曹寅称曹秉桢为“峙乃二弟”不等于他本人是丰润人。曹寅和贵池人曹曰瑛没有血缘关系。曹寅称曹曰瑛为“渭符侄”，不等于他本人是贵池人。
这两条反批评是针对王畅的《曹雪芹祖籍考论》而写。王畅批评作者，说“峙乃，实即《浭阳曹氏族谱》中曹邦之孙曹秉政”，认为曹秉政是曹秉桢的改名。
民国《奉天通志》，同治《兴国县志》、《贵州通志》、光绪《安顺府志》等介绍了曹秉桢的情况。曹秉桢，字峙乃，奉天或辽东人，监生出身，在康熙年间先后任过兴国知县和安平知县。曾为了避雍正的名讳，改名曹秉正，但不是本人所改。
而曹秉政，《辽东曹氏宗谱》等有记载。“秉政，字坦公，任临江府同知。”
所以曹秉桢与曹秉政不是一人：表字不同，一个字峙乃，一个字坦公；籍贯不同，曹秉桢是奉天或辽阳人，而曹秉政是丰润人；身份不同，曹秉政是旗人，祖父曹邦是“入汉军正黄旗”，而曹秉桢是汉人；时代不同，曹秉政的生活年代晚于曹秉桢；官职不同，一个是知县，一个是通判，且曹秉政做过笔帖式，这个职位只能由满洲、蒙古和汉军旗人担任，掌管翻译满汉文书之事。
关于曹秉桢与刘廷玑。曹寅赋诗送别刘廷玑，提到了曹秉桢，“时峙乃二弟同行”。因为曹秉桢是刘廷玑的妹夫，《冬夜有感，兼怀曹峙乃妹丈，时客秦中》。刘廷玑也是辽阳人，与曹秉桢称为姻亲，可以理解。
再者，曹秉政字坦公，其胞弟分别字寅公、允公，表字是以“公”排行。曹秉政还有一位伯祖，曹桢，在《浭阳曹氏族谱》中有记载。曹桢的实例排除了曹秉政起名曹秉桢的可能。
关于“渭府侄”，是安徽贵池人曹光国的长子曹曰瑛，字渭府，号恒斋。曹寅称其侄，不等于他们有血缘关系，不等于他们是同一家族的人，不等于他们是同一籍贯的人。
2、不要曲解文义
王畅说，曹寅称曹鼎望为“叔氏”的出处在曹寅的诗中，“叔氏振颓风，句不修廉隅”。
这首诗后面还有，“伯氏值数奇，形骸恒放荡。仲氏独贤劳，万事独用壮…”。
曹寅在写这首诗时，曹鼎望已去世一两年。曹寅不可能对一个亡灵说话，并勉励他上进，要求他取得成绩。
他也不可能称呼曹鼎望为“叔氏”。据曹鼎望墓志铭和《上元县志》的曹玺小传，他比曹玺大两岁。
故，曹寅所说的“叔氏”另有所指。且文中分别写了“伯氏”、“仲氏”和“叔氏”。丰润曹氏三兄弟曹钊、曹鈖、曹鋡刚好。曹寅称呼曹鋡为叔氏，正符合他们平辈的身份。且那时，曹钊和曹鈖已去世，符合诗中“平生盛涕泪，蒿里几凄怆”的感叹。
至于曹寅是否自幼在丰润曹家住过。目前没有史料可以肯定或否定。曹寅的一些诗句，只能证明：他知道丰润是曹鋡家园所在地，知道丰润有浭水，知道曹钊有一座苹婆书院，知道松茨园的主人是曹鋡。但这些都不能证明他在丰润曹家住过。
至于始祖，丰润谱所承认的是曹彬，武阳谱承认的也是曹彬。他们都不以曹参或曹操为始祖。
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